مدیریت استانی کردستان

بیانیه مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران در محکومیت حمله به بارگاه ملکوتی حضرت زینب(س)

بسمه تعالی

بار دیگر دستان جنایتکار وهابیت و گروه‌های تکفیری به هتک حرمت مقدسات اسلامی و این بار بارگاه دخت گرانقدر حضرت مولی الموحدین امام علی(ع) آلوده و منجر به شهادت یکی از خادمین این حرم شد.
این حمله یادآور جنایت یزیدیان و هتک حرمت به خاندان اهلبیت(ع) است و نشان می‌دهد عاملان آن در راه ایجاد اختلاف میان صفوف متحد مسلمانان از هیچ اقدامی فروگذار نمی‌کنند و دست به هر بی‌حرمتی خواهند زد، اما دشمنان اسلام باید بدانند که شر این حرکت‌های کور دامن آنها را خواهد گرفت و بیش از پیش آنان را در مقابل مسلمانان بیدار، خوار و ذلیل خواهد کرد.
بی‌شک مسلمانان با حفظ هوشمندی در مقابل این اقدامات تفرقه‌افکنانه و جنایت‌کارانه، ایادی استکبار را در نیل به اهداف پلیدشان ناکام خواهند گذارد و با حفظ وحدت و همدلی جلوی هرگونه آشوب را در کشورهای اسلامی و در دامن زدن به جنگ‌های طایفه‌ای و مذهبی خواهند گرفت.
مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران ضمن محکوم کردن این اقدام تروریستی و هتک حرمت آستان مقدس زینب کبری(س)، این حادثه ناگوار را به پیشگاه حضرت ولی عصر عجل الله فرجه الشریف، مقام معظم رهبری مدظله العالی و حوزه‌های علمیه تسلیت می‌گوید و از درگاه باری تعالی نابودی استکبار جهانی و ایادی و وابستگان جنایتگار و وهابیت کور را مسئلت دارد.

عنوان

نقش بازی در تربیت کودک از نظر اسلام

استاد راهنما

معصومه پاشایی

پژوهشگر

زینب آقاجانلو-مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

چکیده

موضوع این پژوهش با عنوان  نقش بازی در تربیت کودک از دیدگاه اسلام مورد بررسی قرار گرفته است. هدف از انتخاب این موضوع، آشنایی با یکی از روش های تربیتی با عنوان بازی و مشخصه‌های آن ، اهمیت آن برای والدین و کلیه‌ی کسانی که به نحوی با کودکان در ارتباطند، همچنین بیان پیامدهای تربیتی بازی ، بیان ویژگی‌های اسباب‌بازی‌های مناسب و تکیه بر نقش مؤثرشان در روان کودک و تأثیر آن در آموزش مهارت‌های فکری و جسمی کودکان از قبیل رشد عواطف و احساسات، توسعه‌ی مهارت‌های حسّی، حرکتی و شناختی، سلامت عمومی و بهداشت روانی کودک است. از جمله ویژگی‌های بازی، اختیاری بودن ،خوشایند و هدف‌دار بودن آن است. بازی در سال‌های اولیه نقش حیاتی برای کودک دارد، زیرا علاوه بر شادی، برای رشد جسمی کودک اهمیت زیادی دارد. در روایات معصومین (علیهم السّلام) نیز به این موضوع اشاره شده،است.

بازی دارای ارزش‌های بس مهمّی است که با کمی تأمل می‌توان به درستی به نقش و اهمیت آن در رشد روانی کودک پی برد. آن ارزش‌ها عبارتند از: ارزش جسمانی، درمانی، اجتماعی، اخلاقی، ذهنی، آموزشی و … از طریق بازی، والدین می‌توانند بسیاری از مفاهیم دینی، اخلاقی، علمی، ازقبیل آموزش آداب زندگی، احکام و احادیث و اصول اخلاقی و دینی را به کودک بیاموزند. بازی‌ها با توجه به محتوای آن‌ها و گرایش‌های کودک که از احوال درونی او نشأت گرفته به انواع مختلفی تقسیم می‌شوند، آن‌ها عبارتند از: بازی‌های تقلیدی، نمایشی، نمادی، تخیّلی، هوش، حرفه‌ای، رقابتی، رایانه‌ای.

اما مسئولیت والدین در زمینه‌ی بازی کودک از دیدگاه اسلام، این است که مکان و زمینه‌ی مناسبی برای بازی کودک فراهم کنند، هم‌چنین با کودکشان هم‌بازی شوند.

از دیگر وظایف والدین این‌که باید در ضمن بازی بسیاری از اصول اخلاقی را به طور مستقیم و غیرمستقیم به کودک آموزش دهند؛ امّا متأسفانه برخی از والدین به دلایلی از قبیل ناآگاهی، کمبود فضای کافی برای بازی، بی‌حوصلگی، کثیف شدن لباس کودک، از بازی ممانعت کرده و به بازی آن‌ها اهمیّت نمی‌دهند. از دیگر مواردی که باید به آن توجّه شود، ویژگی‌های اثرگذار اسباب‌بازی است. اسباب‌بازی مناسب می‌تواند بر رشد صحیح کودک مفید باشد و مطابق با سن، علایق و درخور توانایی‌های ذهنی و رشد کودک باشد. در همه حال والدین باید نظارت بر اسباب‌بازی و نحوه‌ی بازی کودک داشته باشند. برخی نتایج بدست آمده در این پژوهش عبارتند از: بازی در رشد جسمی و روانی کودک نقش بسیار مهمی دارد. البته از نقش والدین در بازی کودک نباید غفلت کرد، زیرا آنان از این طریق می‌توانند آموزش کودکان را به عهده بگیرند. در تدوین این تحقیق از منابع روان­شناسی  ،کتاب­های روایی که در مورد تربیت و بازی نوشته شده و کتاب­های تربیتی استفاده شده است.

این تحقیق به اعتبار روش جمع‌آوری، کتابخانه‌ای است و زمینه‌های به اثبات رسیده در این پژوهش عبارتند از: 1- بازی باعث خلاقیّت، سرعت و رشد فکری می‌گردد. 2- خانواده‌ها و به خصوص والدین هم‌بازی‌های بسیار مناسبی برای کودک هستند. 3- بازی مؤثرترین و اصلی‌ترین راه یادگیری برای کودکان است.

عنوان

اجتهاد و تقلید در فقه شیعه

استاد راهنما

سرکار خانم نسرین اسدبیگی

پژوهشگر

فاطمه اینانلو-مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

چکیده

پژوهش حاضر با عنوان «جایگاه اجتهاد وتقلید در فقه شیعه » ، برای رسیدن به اهدافی چون شناخت جایگاه اجتهاد وتقلید به نحوی منسجم ، پاسخگویی به شبهات مطرح شده د ر این زمینه ، جهت بارور شدن باورها، شناخت عوامل رکودو خروج اجتهاد از بستر طبیعی خود همانند ظهور اخباریه در قرن 11و12نزد شیعه وبسته شدن نسبی باب اجتهاد و… تدوین گشته است . وبرای نیل به این مقصود از منابع معتبری مانند اسلام ونیازهای زمان، تألیف مرتضی مطهری ، نقش تقلید در زندگی انسان ،تألیف محمد تقی مصباح یزدی ، تاریخ فقه وفقها ، تألیف حبیب الله عظیمی ، استفاده شده است.

این پژوهش برای پاسخگویی به سؤالاتی چون ، چیستی اجتهاد وتقلید و چگونگی سیرتحول اجتهاد درفقه شیعه و چرایی ضرورت آنها؟و…،پس از تبیین مباحث مقدماتی ،دردو فصل نخست مبانی اجتهاد وتقلید، رامطرح می نماید؛و در فصل سوم، نخست تقسیمات رایج و مشهور ادوار فقـه امامـیه را بـیان می کند ،سپس با نقد طبقه بندی های مذکور ، تحوّلات وتطوّرات فقه شیعی ،در 9دوره و عصر بررسی شده است، ودراین تحقیق سعی شده که سبک واسلوب ابداعی هر یک از فقهایی که در هر دوره نقش داشته اند به اختصار مورد بررسی قرار گیرد. پس از بررسی ها وتلاش برای پاسخ به سوالات در بین منابع وکتب معتبر ،روشن گردید که،  انسـان مسلمان در عصــر غیبت ،جهت شناخت مسئولیت عباد ی ومدنی و جزایی راهی جز اجتهاد واستنباط از منابع فقه یعنی کتاب قرآن وسنت ندارد وشخصی که توانایی رسیدن به چنین رتبه ی علمی را ندارد موظف است احکام دین را از یک متخصص در علم فقه فرا بگیرد.

بنابراین امامیه معتقد است که هرکس در هر زمان ف درصورتی که دارای شرایط اجتهاد باشد ، می تواند به کتاب وسنت وادلۀ اصول رجوع نماید و احکام شرع را در موضوعات مختلف ، مستحدثه وغیر مستحدثه ، استخراج کند. از این رو ، فقه شیعه ، فقهی پویا وغنی وقابل انطباق درهر عصر وزمان است ، به موضوعات ومسائل مختلف پاسخ می گوید وباشرایط وموقعیت های گوناگون سازگاری دارد.

اجتهاد در فقه شیعه از قرن 2هجری –که آغاز عصر غیبت است – به بعد روندی رو به جلو ودر جهت تکامل را طی می کندوبا گذر از دوره های مختلف تاریخی ومتناسب با اقتضائات زمان ومکان پویا بوده است .  البته در مراحل کوتاهی با ظهور عواملی چون ظهور اخباری ها این حرکت متوقف یا کند شد که سپس با تلاش فقهای بزرگ ، آن موانع برطرف گریده و رشد این حرکت سرعت داده شد. تا اینکه در نیمه ی دوم قرن 14 هجری حکومت فقهی با پیروز شدن انقلاب اسلامی د رایران تحقق پیدا کرد وعملاً اثبات گردید که فقه در همۀ شؤون جامعه جاری است وتوان حلّ مشکلات همه جانبۀ اجتماع را دارد و مقتضیات زمان ومکان در آن نقش تعیین کننده دارد.

با بررسی علمی و کاوش در تاریخ فقه شیعه، هرچه بیشتر آشکار گردید ، شبهاتی که در مورد اجتهاد وتقلید وارد شده ناشی از فهم غلط ومعنا ومفهوم تقلید و اجتهاد است . از این رو با تبیین درست معنای اجتهاد وتقلید در اسلام ، خود به خود همۀ شبهات رفع می شود.

امام علی(ع) فرمودند: همراه حضرت زهرا (س) به حضور پیامبر(ص) رفتیم، دیدیم پیامبر به شدت گریه می کنند. عرض کردم: پدر و مادرم به فدایت، چرا گریه می کنی؟ فرمودند: ای علی! در شب معراج زنانی را در عذاب های گوناگون دیدم، از این رو گریه می کنم. از جمله فرمودند:
1. زنی را دیدم که به مویش آویزان است و مغز سرش از شدّت گرما می جوشد.
2. و زنی را دیدم که به دو پایش آویزان شده است.
3. و زنی را دیدم که گوشت بدن خود را می خورد.
4. و زنی را دیدم که با قیچی ها گوشت بدن خود را بریده بریده می کرد.
5. و زنی را دیدم که صورت و بدنش می سوخت و او روده های خود را می خورد.
حضرت زهرا (س) عرض کردند: ای حبیب و نور چشمم! به من بگو عمل آن زن ها در دنیا چه بود که این گونه مجازات می شدند.
- زنی که به مویش آویزان شده بود و مغز سرش از گرما می جوشید، به خاطر آن بود که در دنیا موی سرش را از نامحرمان نمی پوشاند.

- زنی که به دوپایش آویزان بود، به خاطر آن بود که در دنیا بدون اجازه ی شوهرش از خانه بیرون رفت.
- زنی که گوشت بدنش را می خورد، به خاطر آن بود که در دنیا اندام خود را برای نامحرمان آرایش می کرد.
- زنی که با قیچی ها گوشت بدنش را می برید، به خاطر آن بود که او در دنیا خودفروشی می کرد و خود را برای کام جویی عیّاشان در معرض تماشای آن ها می گذاشت.
- زنی که صورت و بدنش می سوخت و روده های خود را می خورد، به خاطر آن بود که بین زن و مرد نامحرم رابطه ی نامشروع برقرار می نمود و در این جهت دلاّلی می کرد. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در پایان فرمودند: «وَیل لامرأۀٍ اَغضَبَت زوجَها و طوبی لامرأۀٍ رضی عنها زوجُها؛ وای بر زنی که شوهرش را خشمگین کند و خوشا به حال زنی که شوهرش از او خشنود باشد». (1)

پی نوشت:
1. اقتباس از: عیون اخبار الرضا، ج 2، ص 10 و بحارالانوار، ج 103، ص 246 – 245 و کتاب پوشش زن در اسلام، ص 53 – 52.

پايگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آيت‌الله العظمی خامنه‌ای در ايام ماه مبارك رمضان، به صورت روزانه توصيه‌های كاربردی رهبر معظم انقلاب درباره نماز، قرآن و نهج البلاغه كه در بياناتشان به آن پرداخته‌اند را به ترتيب در سه دهه ايام ماه مبارك رمضان منتشر می‌نمايد كه بخش دهم آن به شرح ذيل است:

روح مسجد، كالبد زندگی را پرنشاط و پرانگيزه ميسازد. در هر جا سامان زندگی است، مسجد، مركز و كانون اصلی است. در بنای شهر و روستا، در مدرسه و دانشگاه، در مراكز جمعيتی از بازارهای كسب و كار تا فرودگاه‌ها و جاده‌ها و پايانه‌های سفری و تا آسايشگاه‌ها و بيمارستان‌ها و بوستان‌ها و گردشگاه‌ها، در همه و همه بايد مسجد را همچون قطب و محور بنا نهاد.

مسجد در همه جا بايد پاكيزه، زيبا و آرام‌بخش باشد. مديريت محتوايی و معنویِ مسجد كه بر دوش روحانی مسجد است بايد خردمندانه و مسئولانه، و حتی عاشقانه باشد. حوزه‌های علميه برای آماده‌سازی روحانيانی در اين طراز، وظيفه‌‌ای ذاتی و طبيعی دارند.

اگر مسجد، كيفيت شايسته‌ خود را بيابد، هزينه‌های مادی و معنوی بسياری از دوش جامعه و مردم و مسئولان برداشته خواهد شد. ۱۳۹۰/۰۷/۱۹

ما بارها، مكرر به آقايان ائمه‌ جمعه، ائمه جماعت و روحانيون محترم در شهرستان‌ها، در تهران توصيه كرديم كه مساجد بايد آباد باشد؛ صداى اذان بايد از مساجد بلند شود. بايد همه نشانه‌هاى توجه به نماز و اقامه‌ نماز را در شهر اسلامى - به خصوص در شهرهائى مثل تهران و شهرهاى بزرگ كشور - ببينند، بايد احساس كنند؛ هم مردم خودمان، هم كسانى كه وارد اين شهرها می‌شوند. نشانه‌هاى اسلامى بايد واضح و آشكار باشد؛ كما اينكه در مهندسى‌هاى ما بايد نشانه‌هاى اسلامى آشكار باشد. صهيونيست‌ها هر نقطه‌ى دنيا كه خواستند يك ساختمانى بسازند، آن علامت نحس ستاره‌ داوود را سعى كردند يك‌جورى رويش تثبيت كنند. كار سياسى‌شان اين‌جورى است. ما مسلمان‌ها نشانه‌هاى اسلامى و مهندسى اسلامى را بايد در همه كارهايمان، از جمله در باب مهندسى بايستى مراعات كنيم. ۱۳۸۷/۰۸/۲۹

روحانی پرهيزگار، خردمند، كارشناس و دلسوز در مسجد، همچون پزشك و پرستار در بيمارستان، روح و مايه حيات مسجد است. امامان جماعت بايد آماده‌سازی خويش برای طبابت معنوی را وظيفه حتمی خود بدانند و مراكز رسيدگی به امور مساجد و حوزه‌های علميه در همه ‌جا آنان را ياری دهند. مساجد بايد مَدرَسِ تفسير و حديث و منبرِ معارف اجتماعی و سياسی و كانون موعظه و پرورش اخلاق باشد. زمزمه محبت متوليان و مديران و امنای مساجد، بايد دل‌های پاك جوانان را مجذوب و مشتاق كند. حضور جوانان و روحيه‌های بسيجی بايد محيط مسجد را زنده و پرنشاط و آينده‌پو و لبريز از اميد سازد. ميان مسجد و مراكز آموزشی در هر محل، همكاری و پيوند تعريف شده و شايسته‌‌ای برقرار گردد. چه نيكوست كه دانش آموزان برجسته و ممتاز در هر محل، در مسجد و در برابر چشم مردم و از سوی امام جماعت، تشويق شوند. مسجد بايد رابطه خود را با جوانانی كه ازدواج می‌كنند، با كسانی كه به موفقيت‌های علمی و اجتماعی و هنری و ورزشی دست می‌يابند، با صاحب‌همّتانی كه كمك به ديگران را وجهه همت می‌سازند، با غمديدگانی كه غمگساری می‌جويند، و حتی با نوزادانی كه متولد می‌شوند، برقرار و مستحكم كند. مسجد بايد در هر منطقه و محل، مأمن و مايه خير و بركت باشد و به طريق اولی، وسيله‌ زحمت و آزار مجاوران نگردد. پخش صداهای آزاردهنده به ويژه در شب و هنگام آسايش مردم، كاری ناروا و در مواردی خلاف شرع است. تنها صدائی كه بايد از مسجد در فضا طنين بيفكند بانگ اذان با صوت خوش و دلنواز است. ۱۳۸۹/۰۷/۲۰

ارتباط اخلاق و سبک زندگی

*سبک زندگی ما باید گونه ای باشد که در آن ظلم کردن به دیگران آسان نباشد . جامعه گونه ای باشد که در آن ظلم و بی احترامی چیزی غیر قابل قبول باشد . ارگان هایی مثل قوه قضاییه و پلیس برای جلوگیری از رفتار های خلاف در جامعه به وجود می آیند اما در سبک زندگی دینی اصلا نباید کار به این ارگان ها برسد و نیازی به آنها باشد. اگر برای حل اختلافات در جامعه فقط همین ارگان ها رسیدگی کنند ، می شود همان فرهنگ غرب .

*حضرت علی (ع) می فرمایند: مثل کسی نباش که رفتارش را تغییر نمی دهد مگر با زور . جامعه ای که مراجعین زیادی به قوه قضاییه داشته باشد فرهنگ خرابی دارد . بعضی از قوانین مثل مقابله با دزد وجود دارند، حالا اگر جامعه به گونه ای شود که دزدی نکنیم آیا باز هم نیازی به این قوانین وجود دارد.

*زندگی ما با فرهنگ یا همان سبک زندگی کنترل می شود . این سبک زندگی باید به گونه ای باشد که جرایم به صورت ناخودآگاه اصلاح شود مثلا سبک زندگی مردم در ماه مبارک رمضان به گونه ای است که خودبه خود جرائم کاهش می یابد. آیا این موضوع ربطی به مرجع قضایی یا پلیس دارد نه مربوط به سبک زندگی می شود.

*فرهنگ جامعه اگر اصلاح شود نیازی به قوانین سخت و دست و پا گیر نیست . باید با سبک زندگی درست تا جایی که می شود رفتارهای غلط جامعه را کنترل کرد.

تاثیر عبادات در سبک زندگی

*عبادت ، انسان را در خانه خدا ذلیل می کند و تاثیر زیادی دارد. جامعه باید طوری شود که مردم بر اساس باور خود عمل خوب داشته باشد . مثلا نماز خواندن مردم در مساجد آیا با زور قانون است یا نفع و ضرر فوری برای فرد دارد؟ مردم بر اساس یک باور عبادت می کنند.

*عبادت جلوی هوای نفس را می گیرد .فردی که در مقابل خدا رکوع و سجود می کند دیگر گردن کشی نخواهد کرد.

*حجت الاسلام پناهیان اشاره به خاطره ای از دیدار با یکی از اساتید دانشگاه فرانسه کرد و گفت: در آن دیدار او به من گفت می دانی بیشترین وقتی که مردم در خارج به دین اسلام روی می آورند ماه رمضان است . چون مردم می بینند که مسلمانان در ماه رمضان فقط به خاطر خدا بدون هیچ زور و اجبار و قانونی از صبح تا شب چیزی نمی خورند. مردم وقتی چنین رفتارهایی را از یک مومن مشاهده می کنند احساس امنیت می کنند چون می بینند بدون هیچ قانونی فرد فقط بر اساس باور خود عمل می کند. معنای کلمه مومن هم یعنی همین احساس امنیت.

آیا چیز دیگری هم وجود دارد که جلوی طغیان آدمی را بگیرد؟

روضه ابا عبدالله الحسین (ع) جلوی طغیان را می گیرد .اصلا شهید این خصوصیت را دارد ، وقتی از جنگ هشت ساله خودمان شهید می آوردند خیلی ها دست از زندگی می کشیدند و به جبهه می رفتند . حالا امام حسین (ع) با آدمی چه می کند . روضه امام حسین(ع) انسان را افتاده می کند و از طغیان و سرکشی باز می دارد .

در ایام ماه مبارك رمضان، به صورت روزانه توصیه‌های كاربردی رهبر انقلاب درباره نماز، قرآن و نهج البلاغه كه در بیاناتشان به آن پرداخته‌اند را به ترتیب در سه دهه ایام ماه مبارك رمضان منتشر می‌کند.


*** دل را به خدا پيوند بزنيد. راهش هم در شرع مقدس باز است؛ يك كار رمزآلود پيچيده‌اى نيست. شما قله‌ى كوه را از پائين نگاه مي‌كنيد، مى‌بينيد كسانى آنجا هستند؛ اينجور نيست كه تصور كنيد اينها بال زدند رفتند آنجا؛ نه، اينها از همين مسيرى كه جلوى پاى شماست، جلو رفتند و به آنجا رسيدند. دچار توهم نشويم، خيال نكنيم كه با يك نوع حركت غيرعادى و غيرمعمولى ميتوان به آن قله‌ها رسيد؛ نه، آنهائى كه در آن قله‌ها مشاهده مي‌كنيد، از همين راهها عبور كردند. اين راهها چيست؟ در درجه‌ى اول، ترك گناه. گفتنش آسان است، عملش سخت است؛ اما ناگزير است. دروغ نگفتن، خيانت نكردن، از لغزشهاى گوناگون جنسى و شهوانى پرهيز كردن، از گناهان پرهيز كردن؛ قدمِ مهمترينش اين است. بعد از ترك گناه، انجام واجبات، و از همه‌ى واجبات مهمتر، نماز است. «و اعلم انّ كلّ شى‌ء من عملك تبع لصلاتك»؛ همه‌ى كار انسان تابع نماز است. نماز را به وقت بخوانيد، با توجه و با حضور قلب بخوانيد. ۱۳۸۹/۰۵/۳۱


*** مؤمن هيچ كار خيرى را هم از روى خجالت و حيا ترك نمى‌كند. به بعضيها مى‌گويند: آقا! چرا فلان جا نماز يا نافله يا نماز اوّل وقتتان را نخوانديد؟ مى‌گويند خجالت كشيديم! نه؛ از روى حيا، هيچ كار نيكى را ترك نكنيد. خواهند گفت متظاهر است؟ بگويند. خواهند گفت خودشيرينى مى‌كند؟ بگويند. اگر حرفى حقّ است و اگر كارى خوب است، آن را به‌خاطر ملاحظه ديگران ترك نكنيد. ۱۳۷۸/۰۵/۰۸


*** كار كردن در يك كارگاه علمى، كارگاه آموزشى، مركز تحقيقات، فلان كلاس درس و فلان دانشگاه، هيچ منافاتى با اين ندارد كه انسان نمازش را اول وقت، با توجه و با احساس حضور در مقابل خداوند بجا آورد. اين، دل شما را شستشو ميدهد. شماها جوانيد و دلهاى شما نورانى است. ۱۳۸۵/۰۶/۲۵


*** در محيط دانشجويىِ جوان، پرداختن به معارف دينى، پرداختن به الگوهاى دينى، توسلات به پروردگار، توسلات به ائمه (عليهم السلام)، خواندن دعاى عرفه، برگزارى مراسم اعتكاف و خواندن نماز جماعت، بسيار خوب است. البته اين را هم عرض بكنم؛ در مراسم مذهبى به روح مراسم توجه كنيد؛ فقط صورت سازى نباشد؛ انسان شعرى بخواند، اشكى بگيرد يا بريزد. روح دعا و نماز عبارت است از ارتباط با خدا، آشنا شدن با خدا، بهره بردن از معنويت، پاكيزه كردن و پيراستن روح، و پالايش كردن ذهن از وسوسه ها. نماز را با توجه و اول وقت بخوانيد. تحجر بد است؛ فكر نكردن در لايه هاى زيرين ظواهر، عيب بزرگى است؛ مواظب باشيد به اين عيب دچار نشويد. ۱۳۸۴/۰۲/۱۹


*** شما مي‌توانيد خودتان را متوجه به معانى مترقى و متعالى معنوى كنيد؛ اين را براى خودتان در نظر بگيريد. توجه به نماز، اهتمام به نماز، خيلى تأثير دارد. نماز را با توجه خواندن، اول وقت خواندن، با حضور قلب خواندن، با تمركز خواندن، خيلى خيلى اثر دارد. ۱۳۹۱/۰۷/۱۲

پیامبر خدا(ص) در خصوص جایگاه استغفار فرمودند: “بهترین دعا، آمرزش خواهی است۱".

امام صادق(ع) نیز در پاسخ به این سوال که چه استغفاری مانع نوشتن گناه می‌شود؟ فرمودند: ” هرگاه بنده گناهی مرتکب شود، از بامداد تا شب به او مهلت داده می‏‌شود. اگر آمرزش خواست، آن گناه برایش نوشته نمی‏‌شود۲".

امام علی(ع) نیز درباره این که هرکس نعمت استغفار بیابد از چه نعمتی محروم نمی‌شود؟ می‌فرمایند: “به هر کس (نعمت) آمرزش خواهی داده شود، از آمرزیده شدن محروم نشود۳".

رسول مکرم اسلام همچنین ارزش پیامد استغفار زیاد را چنین توصیف می‌فرمایند: “هر کس زیاد آمرزش بخواهد، خداوند از هر غمی برای او گشایشی قرار دهد و از هر تنگنایی برون شوی۴".

امام علی(ع) نیز درباره این که خود را با استغفار، معطر کردن چه ثمره‌ای دارد؟ فرمودند: “با آمرزش خواهی، خود را معطّر کنید تا بوی گناهان شما را رسوا نکند۵".

منابع احادیث:

۱- الکافی: ۲ / ۵۰۴ / ۱ منتخب میزان الحکمة: ۴۲۶

۲- الکافی: ۲ / ۴۳۷ / ۱ منتخب میزان الحکمة:۴۲۸

۳- نهج البلاغة: الحکمة ۱۳۵ منتخب میزان الحکمة: ۴۲۸

۴- نور الثقلین: ۵ / ۳۵۷ / ۴۵ منتخب میزان الحکمة: ۴۲۸

۵- بحار الأنوار: ۹۳ / ۲۷۸ / ۷ منتخب میزان الحکمة:

عنوان: رجعت در آيات و روايات

محقق: سوري همداني

مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

استاد راهنما: سركار خانم نسرين اسدبيگي

چکیده

تحقیق حاضر با عنوان« رجعت در آيات و روايات » به دنبال اهدافی چون اثبات امکان و ضرورت رجعت با ارائه ی دلایل قرآنی و روایی، تبیین جایگاه وتأکید بر اهمّیّت عقیده به رجعت، ارائه ی شبهات وارده در زمینه ی رجعت و نقد آن ها و…نیز در جهت ‍پاسخ گویی به سؤالاتی نظیر: چگونه می توان با توجّه به ادله ی نقلی و عقلی امکان و وقوع رجعت را اثبات کرد؟ جایگاه رجعت در اعتقادات شیعه چگونه است؟ آیا خداوند متعال کسی را قبل از روز قیامت زنده کرده است؟ و… تدوین گردیده است. تحقیق پیش رو قصد حلّ مشکلات اعتقادی مسلمانان را دارد و موضوع آن محدود به زمان و مکان خاصّی نیست و تمام جهان و جهانیان را در بر می گیرد. لذا طی سه فصل ابتدا به مباحث مقدماتی سپس به ادله ی نقلی و عقلی جهت اثبات رجعت و نهایتاً به شبهات پیرامون رجعت و نقد آن ها پرداخته است.

رجعت بیانگر« یکبار بازگشتن » است. و در تبیین معنای اصطلاحی (کلامی) رجعت آمده اسـت کـه خـداوند گـروهی از امـوات را به همان صورتی که در گذشته بودند به دنیا بر می گرداند و اهل حق را بر اهل باطل نصرت داده و مـظلومیـن را بـر ظالمین غلبه می دهد این واقعه هنگام ظهور حضرت مهدی(عج) رخ خواهد داد. بنابراین بازگشت با تعلق یافتن نفس به بدن مادی قبلی همان رجعت اصطلاحی است که مد نظر بزرگان امامیه است. عقیده به رجعت از اهمیت فراوانی برخوردار است بنابراین مسئله ی به این مهمی صد در صد یک واقعیت حکیمانه و هدفمند است و هدف آن هماهنگ با عقل و ایمان و در راستای تحقق اراده ی پروردگار و خواست مؤمنان می باشد.

لازم به ذکـر است که فرمان رجعـت هماننـد فرمان ظهــوراز طـرف خداونـد متعال صـادر می شود و زیربنای فرمان رجعت قدرت بی پایان حق تعالی است. و آیات قرآن و روایات نشان از آن دارد که این واقعه نه تنها به مذهب شیعه که به دین اسلام مربوط می گردد. اما عدم پذیرش اهل سنت سبب گردید این عقیده ی اسلامی به یک عقیده شیعی مبدل می شود و جزء عقاید اختصاصی شیعه گردد. و با توجه به این که از ضروریات مذهب تشیع است؛ اعتقاد به آن واجب و رد آن موجب خروج از مذهب تشیع می گردد.

به استناد آیاتی که در ضمن تحقیق آمده رجعت ریشه قرآنی داشته و در این کتاب شریف پیرامون این رویداد در آینده سخن گفته شده است و بنابر نصّ با رجعتی که شیعه به آن اعتقاد دارد منطبق است. با ایـن بیان روشنی گفـتار ما مبنی بر وقـوع رجـعت به ثـبـوت می رسد.  با توجه به روایات وارده از ائمه عليهم السلام در باب رجعت به متواتر بودن احادیث آن معتقد می شویم. قابل ذکر است که علمای شیعه در مسئله ی رجعت ادعای اجماع نموده اند و به وجوب اعتقاد به آن تصریح کرده اند. ممکن بودن حیات دوباره در روز قیامت برای اثبات امکان رجعت کافی است؛ زیرا که رجعت و معاد دو پدیده ی همانند اند؛ و با توجه به آیات و روایاتی که در این تحقیق آمده است بازگشت برخی از مردگان به دنیا از اموری است که قبل از ظهور اسلام و پس از آن اتفاق افتاده است و شیعه و سنی این مطلب را پذیرفته اند. اما متأسفانه در این بین افراد غرض ورزی می کوشند حقیقت رجعت را هر چه بیشتر در پرده ی ابهام فرو برند. به همین جهت شبهات زیادی را از روی تعصب و غرض های شخصی مطرح کرده اند که ما در این تحقیق به تعدادی از آن ها پاسخ گفتیم. شبهاتی که توجیهاتی بی اساس اند که همه از روی توطئه های شیطانی دشمنان اسلام مطرح شده اند. اما رجعت در تحقیق حاضر به وسیله دلایل متقن و محکم یعنی منابع چهارگانه ی فقه اسلامی(قرآن، سنت، اجماع و عقل) به اثبات رسید.