مدیریت استانی کردستان

در روز یکشنبه مورخ 91/9/19 راس ساعت 14 در مکان حوزه علمیه الزهرا (س) شهرستان قروه نشستی با مدیران و معاونین و اساتید پژوهشی برگزار گردید.

در این نشست ضمن عرض خیر مقدم توسط سرکار خانم عبدی مدیر محترم مدرسه قروه جناب حجه الاسلام و المسلمین حاج آقا صالحی مدیر استان شرحی از فعالیت های پژوهشی مدارس علمیه خواهران استان کردستان و پیشرفت های آن پس از تشکیل مدیریت استانی بیان نمودند. در ادامه حجه الاسلام و المسلمین حاج آقا حصاری ضمن بیان و تبیین برنامه های کلان مرکز مدیریت حوزه های علمیه طرح اصلاح آموزش سطح 2 را و طرح تحول در نظام تعلیم و تربیت حوزه ها را تشریح نمودند و در بخش معاونت پژوهشی با بیان چشم انداز آینده این معاونت به امر پژوهش ، طرح نظام جامع پژوهشی را مطرح نمودند.

ایشان همچنین به هفته پژوهش اشاره نموده و نام گذاری ایام این هفته و این که یک روز آن به نام آزاد اندیشی نامگذاری شده است را بیان کردند.

سپس هر یک از معاونین پژوهش و اساتید پژوهشی در حیطه کاری خوب مسائل و موانع را مطرح کرده و در رابطه با آن به بحث و گفتگو پرداختند.

به حول قوه الهی در روز یکشنبه مورخ 91/9/19 اولین کرسی آزاد اندیشی در حوزه های علمیه خواهران سراسر کشور در مدرسه علمیه الزهرا (س) برگزار گردید.

در ابتدای جلسه پی از عرض خیر مقدم توسط مدیر محترم مدرسه الزهرا (س) قروه جناب حجه الاسلام و المسلمین حاج آقا حصاری جانشین محترم معاونت پژوهش و مسئول محترم دفتر برنامه ریزی و ارزیابی دقایقی را در جمع گسترده طلاب سطح استان کردستان به ایراد سخنانی پرداختند.

ایشان با تبیین برنامه های کرسی آزاد اندیشی در حوزه ها تصریح نمودند: نخستین برنامه برگزاری کرسی های آزاد اندیشی در استان کردستان بوده است و طلاب و اساتید محترم در این استان پیش آهنگ در برگزاری این کرسی بوده اند و این نقطه مثبتی برای این استان است. سپس ایشان اشاره نمودند در مباحث کرسی آزاد اندیشی در حوزه های علمیه هم از جانب صاحب نظر و هم از افراد شرکت کننده در بحث ، تقوای علمی و جانب ادب و نزاکت در کلام را به نحو احسن مراعات نمایند. سپس با بیان احادیثی از ائمه معصومین درباره آزادی فکر و اندیشه و تاکید مقام معظم رهبری حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) مبنی بر برگزاری کرسی های آزاد اندیشی در مجامع علمی - مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران را بر آن داشت که این بحث در حوزه های علمیه خواهران اجرا شود و تاکید بر استمرار برگزاری اینگونه مباحث علمی داشتند.

سپس کرسی آزاد اندیشی با موضوع ازدواج و راهکارهای آن از منظر قرآن آغاز گردید، سرکار خانم ناهید بادامی به عنوان استاد صاحب نظر و سرکار خانم فاطمه عرب عامری به عنوان استاد منتقد و سرکار خانم صغری ملاولی به عنوان استاد داور و دبیر جلسه در این برنامه شرکت داشتند.

استقبال طلاب از این برنامه بسیار عالی و چشمگیر بود و از مدارس علمیه سطح استان طلاب با شور و اشتیاق خاصی در این برنامه شرکت داشتند.

به حول قوه الهی و با توجهات حضرت ولی عصر (عج) در مدرسه علمیه الزهرا (س) قروه اولین کرسی آزاد اندیشی بنا بر فرموده رهبر معظم انقلاب حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) امروز یکشنبه مورخ 91/9/19 برگزار می گردد.

این کرسی آزاد اندیشی با موضوع ازدواج و راهکارهای آن از منظر قرآن هم اکنون در سالن اجتماعات سازمان کمیته امداد شهرستان قروه برگزار شده است که حدود 250 نفر از طلاب و فارغ التحصیلان استان کردستان در آن شرکت دارند.

استاد بحث کننده در این کرسی سرکار خانم ناهید بادامی می باشند و خانم ها ملاولی و عامری اساتید منتقد کننده بحث می باشند.

در این مراسم جناب حجه الاسلام و المسلمین حاج آقا حصاری رئیس محترم شورای برنامه ریزی آموزشی - تربیتی مرکز و هیات همراه ایشان نیز به عنوان میهمان در این برنامه شرکت کرده اند.

به حول قوه الهی ، جلسه هیات امناء در مدرسه علیمه ریحانه النبی (س) سنندج با حضور حجه الاسلام و المسلمین حاج آقا فرزی موسس و رئیس هیات امناء مدرسه برگزار گردید.

در این جلسه پس از خیر مقدم گویی توسط سرکار خانم احمدزاده مدیر این مدرسه مبارکه ایشان به گزارش وضعیت آن مدرسه مبارکه در قسمت های مختلف آموزش ، پژوهش ، فرهنگی و اداری مالی پرداختند و مسائل و مشکلات موجود در مدرسه را مطرح کرده و در جلسه به حل و فصل آن پرداختند.

در این جلسه سرکار خانم زارعی معاون فرهنگی مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان کردستان به عنوان نماینده این مدیریت نیز حضور داشتند.

محوریت بحث این جلسه در مورد اقداماتی جهت پذیرش سال 92 - تهیه کتاب جهت تجهیز کتابخانه و تامین مالی حوزه به وسیله خیرین ، بوده است.

مقرر شد که خواهران طلاب حوزه علیمه ریحانه النبی (س) جهت تبلیغ و پذیرش تلاش خود را به کار گیرند.

- ابن حوزه
عبدالله بن حوزه تمیمی، از هتاکان لشگر عمربن سعد در کربلا که مورد نفرین امام علیه السلام قرار گرفت. وی از قبیله بنی تمیم بود که نامش «ابن جوزه» در برخی نقل‌ها و «تیمی» هم آمده است.
روز عاشورا، آن زمان که لشگر بنی امیه به سپاه امام حسین علیه السلام حمله کرد، ابن حوزه، مقابل لشگر رفت و امام علیه السلام را چند بار با لحن بسیار تند و خشن صدا زد. حسین علیه السلام، در مرتبه آخر جلو آمد. و فرمود چه می خواهی؟ او گفت: ابشربالنار «بشارت باد ترا به آتش دوزخ»
امام علیه السلام فرمود: او کیست؟ گفتند: ابن حوزه تمیمی. آنحضرت گفت: دروغ گفتی من نزد پروردگارم می روم که مهربان است و شفاعتش پذیرفته؛
آنگاه حضرت، او را نفرین کرد و فرمود: خدایا او را به آتش دوزخ ببر.
ابن حوزه خشمگین شد و خواست اسبش را به طرف حضرت بجهاند که اسبش چموشی کرد. و او را از پشت خود انداخت، بطوری که پای چپش در رکاب بود و پای دیگرش واژگون که مسلم بن عوسجه یکی از اصحاب امام علیه السلام، بر وی تاخت و شمشیر به پای او زد و پایش از تن جدا شد. اسب همچنان می دوید و سر او را به هر سنگ و کلوخ و درختی کوبید تا مرد. و روحش به آتش دوزخ رفت.
سپس آن حیوان بر او بگردید و با سم آنقدر او را کوفت و پاره پاره کرد تا اینکه به جز دو پا چیزی از او نماند.

منابع:
1- منتهی الامال
2- نفس‌المهموم
3- فرهنگ عاشورا

2 - ابوالجنوب کوفی
از عناصر خبیث و پلید لشگر عمربن سعد در کربلا که به امام حسین علیه السلام حمله کرد. نامش عبدالرحمن جعفی و القابش را، ابوالجنوب، ابوالخنوق و ابوالحتوف نیز گفته اند. او پهلوانی قوی و در شهر کوفه ساکن بود.

ادامه »

حجاب بیانگر وقار و افتخار یک زن و سند اطاعت از فرمانده هستی است، حجاب بوی خوش عفاف و پاکدامنی است، زن این موجود ظریف، مظهر جمال خلقت است و آنچه که اسلام درمورد زن می خواهد، شخصیت و گرانبها بودن است .

و گران بهایی زن از منظر اسلام به این است که عفاف و پاکدامنی و حفظ حجاب را سرلوحه کار خود قرار دهد تا بنیان خانواده مستحکم شود و این امر از جنبه روانی به بهداشت روانی اجتماع کمک می کند و از جنبه خانوادگی سبب تحکیم روابط افراد خانواده و برقراری صمیمیت می گردد.

بی تردید همه اذعان دارند که حجاب دافعه آسیب های اجتماعی و بسترساز رشد، ترقی و عزت بانوان در اجتماع است، و بر این نکته واقفند که رعایت حجاب موجب استحکام و پایداری کانون خانواده است.

نظر اسلام در مورد حجاب حداقلی:

اسلام طرف‌دار حجاب بیش‌تر و حداكثرِ بانوان، به خصوص زنان و دختران جوان در بیرون منزل و در مواجهه با نامحرم است، و بعضی از مصادیق حجاب برتر، مانند لباس‎های بلند و گشاد، مقنعه و چادر مشكی، تأمین كننده‌ی حجاب بهتر و بیش‌تر و به اصطلاح، پوشش حداكثری هستند.

ترویج و تبلیغ حجاب و پوشش حداقلی به نفع جامعه نیست؛ زیرا تبلیغ و ترویج این گونه حجاب و پوشش، كم‎كم حجاب و پوشش اسلامی موجود در جامعه را به سمت بدحجابی و بی‎حجابی پیش می‎برد، كه اكنون بعضی از علایم و آثار آن در برخی شهرهای بزرگ آشكار گردیده است. با توجه به واقعیت موجود، باید تمام ابزارهای فرهنگ‎ساز جامعه از قبیل كتاب، مطبوعات و صدا و سیما را به سمت ارزش‎های اسلامی كه یكی از بارزترین آنها رعایت پوشش مطلوب است، هدایت نمود

ما معتقدیم حجاب با چادر مشكی به دلیل قراین و شواهد فراوان لغوی و تاریخی، دارای اصل و ریشه‎ی قرآنی است و به همین دلیل، فاطمه زهرا (سلام الله علیها) به عنوان بهترین الگوی زن مسلمان از آن استفاده می‎كرده‎اند، و لذا این‎گونه پوشش از مصادیق تأمین كننده‌ی حجاب برتر است؛ و هیچ یك از شبهات مخالفان چادر مشكی از كارآمدی و برتری آن نمی‎كاهد.

همانطور که می دانیم عده‎ای با استفاده از شبهات و روش‎های القاییِ تبلیغِ منفی، قبل از این كه طرح مشخص و كاملی برای ترویج الگوی دیگری از حجاب برتر ارائه نمایند به جنگ روحی و روانی بر علیه زنان متدین و عفیفِ استفاده كننده از چادر مشكی اقدام می‌كنند و به جای تبلیغ‎ منطقی از حجاب و پوشش مورد علاقه‌ی خود، به تخریب چادر مشكی اقدام می‎كنند. روشن است كه نتیجه‌ی چنین كاری ترویج لیبرالیسم و آزادی در پوشش در سطح جامعه و كاهش مقدار حجاب و پوشش بانوان و روی آوردن آنان به حجاب حداقلی است.
بد حجاب

با توجه به مطلب فوق و با عنایت به این كه از نظر قرآن، مقتضی و زمینه‌ی نافرمانی از حدود و چهارچوب‎های الهی در انسان موجود است؛ «بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ». ( سوره‌ی قیامت (75)، آیه‌ی 5)

به خوبی می‎توان نتیجه گرفت كه ترویج و تبلیغ حجاب و پوشش حداقلی به نفع جامعه نیست؛ زیرا تبلیغ و ترویج این گونه حجاب و پوشش، كم‎كم حجاب و پوشش اسلامی موجود در جامعه را به سمت بدحجابی و بی‎حجابی پیش می‎برد، كه اكنون بعضی از علایم و آثار آن در برخی شهرهای بزرگ آشكار گردیده است. با توجه به واقعیت موجود، باید تمام ابزارهای فرهنگ‎ساز جامعه از قبیل كتاب، مطبوعات و صدا و سیما را به سمت ارزش‎های اسلامی كه یكی از بارزترین آنها رعایت پوشش مطلوب است، هدایت نمود؛

بعد از این توضیحات نوشتارمان را با چند استفتا ء از محضر آیةَ الله صافی گلپایگانی (دام ظله) ادامه می دهیم:

سوال: پوشاندن پا از مچ تا انگشتان در مقابل نامحرم برای زن واجب است یا نه؟

جواب: بلی زن در مقابل نامحرم باید روی پاها را هم بپوشاند.

سوال: سلام کردن به نامحرم چه حكمی دارد؟

جواب: در محیط‎های جمعی سلام بر جمع مانعی ندارد؛ ولی بهتر است از سلام‎های خصوصی كه نوعاً زمینه ساز فتنه است، اجتناب شود. از امیرمۆمنان علیه‌السلام روایت شده است كه فرمود: «من به زن جوان سلام نمی‎كنم؛ زیرا می‎ترسم در قلبم چیزی خلجان كند كه مطلوب پروردگار نیست»

سوال: آیا صحبت با نامحرم در محیط خلوت و به مدت طولانی جایز است؟

جواب: اگر محیط خلوتی باشد كه دیگری نتواند به آن وارد شود بودن دو نامحرم در آن مكان، حرام است، و در غیر آنجا هم، اگر صحبتهای شهوانی باشد، یا مفسده دیگری بر آن مترتب شود، جایز نیست.

از دل‌نگرانیهای موجود در این محافل شكل و قالب آن است. ذكر اهل‌بیت ـ علیهم السّلام ـ و بیان صبر ایشان بر آلام یكی از راه‌های غلبه بر مشكلات و سختی‌های زندگی است.

با درس گرفتن از روش رفتاری خاندان وحی، تصویر زندگی رنگ و بوی معنوی همراه با زهد و قناعت خواهد گرفت.

در چند ساله اخیر با رشد سطح زندگی و تغییر نگرش مردم به پیرامون خود، قضایایی مشاهده می‌شود كه رفته رفته فلسفه وجودی مجالس عزا را از بین می‌برد. اسراف و تبذیر، استفاده از آلات و وسایل موسیقی، اجراء سبكهای غیر مذهبی و برگرفته از آهنگ‌های غربی در مجالس، سرودن شعرهای بی‌محتوا، اختلاط مردان و زنان در میادین و خیابانها، رواج خرافه‌ها به جای توكل و توسل، دور شدن از ادعیه و زیارت عاشورا، توجه بیش از حد به علامت‌های سنگین و حمل بی‌حاصل آن، استفاده از بلندگوهای بسیار قوی برای غلبه بر صدای دیگران، چشم هم چشمی در برپایی هیئات و تكایا،‌ فاصله گرفتن از مساجد، آزار رساندن به خود و هم نوعان،‌ رخنه افراد معلوم الحال به عنوان میدان دار و بسیاری از این موارد از آسیب‌هایی است كه شایسته است چاره‌جویی كرد كه اگر اقدامی در اصلاح این موارد نكنیم كم كم بزرگترین پایگاه اطلاع رسانی و نیز بزرگترین مدرسه دینی از كارایی لازم خواهد افتاد.

اگر مستمع در پایان مجلس نتواند برای خود برنامه زندگی ترسیم كند این بدان معنا است كه این مجلس در تبیین رسالت خود عقیم شده است یعنی دشمن در این قسمت موفق شده است.

بعد از این مقدمه در این قسمت از نوشتارمان چند پرسش و پاسخ را در باب عزاداری سالار شهیدان مطرح می کنیم:
آیة الله مجتبی تهرانی(دام ظله):

سوال: آیا لطمه زدن و جاری شدن خون در عزای اباعبدالله جایز است؟

جواب: مجروح شدن بدن در صورتی که موجب ضرر فاحش بر بدن نشود اشکال ندارد.

آیة الله گرامی(دام ظله):

سوال: آیا خواندن نوحه و مرثیه های كه درآنها شأن امامان علیهم السلام مخصوصا حضرت حسین(علیه السلام) و كاروان اسیران رعایت نمیشود، جایز است؟

جواب: جائز نیست.

آیة الله سبحانی(دام ظله):

سوال: برخى مى گویند زیارت عاشورا سند ندارد. آیا این گفته صحیح است؟

جواب: سند زیارت عاشورا معتبر است واز سه طریق روایت شده است. براى آگاهى به كتاب «رسائل و مقالات»، جلد3، رجوع كنید . والله العالم

آیة الله جوادی آملی(دام ظله):

سوال: در برخى مجالس كه براى بزرگداشت اهل‌بیت (علیهم السّلام) برپا مى‌شود، مسائلى ‏به چشم مى‌خورد؛ از جمله:‏

‏1ـ تصریح به الفاظى كه دلالت بر الوهیت اهل‌بیت (علیهم السّلام) دارد؛ مانند: لا إله إلاّ ‏على و … .‏

‏2ـ خواندن اشعار و بیان مطالبى كه مقام خداوند را در برابر اهل‌بیت (علیهم السّلام) ‏پایین مى‌آورد؛ مانند: خدا عكس على را ماچ مى‌كرد.‏

‏3ـ انجام بعضى كارها در منظر مردم، براى اظهار ذلّت در برابر اهل‌بیت (علیهم السّلام) ؛ ‏مانند آویختن زنجیر به گردن و درآوردن صداى حیوانات.‏

‏4. نسبت دادن برخى امور به اهل‌بیت (علیهم السّلام) كه به ظاهر با عصمت آنان ‏منافات دارد.‏

برخى افراد در توجیه این اعمال كه در آن شائبه حرمت وجود دارد، مى‌گویند: دستگاه امام ‏حسین (علیه السّلام) از محدوده‌ی فقه خارج است. لطفاً با بیان نظر شریفتان، راه‌گشاى ما ‏براى دست‌یابى به بینشى به دور از اشتباه و بهره‌مندى صحیح از مجالس اهل‌بیت ‏‏(علیهم السّلام) باشید.‏

جواب:

الف) اهل‌بیت عصمت و طهارت (علیهم السّلام) همتاى قرآن كریم، معصوم و حجّت ‏الهى‌اند.‏

ب) تعظیم شعائر اهل‌بیت (علیهم السّلام)، مورد ترغیب اكید شارع مقدس است.‏

ج) در تمام مراسم، لازم است از غلو پرهیز شود.‏

د) لازم است در همه مراسم، از گفتار یا رفتارى كه موجب هتك مقام شامخ امامت و وهن ‏خاندان عصمت یا اهانت به اصل عزادارى است، احتراز شود.‏

هـ) نهضت سیّد الشهداء (علیه السّلام) براى احیاى حق و اماته باطل بود؛ كارى كه حق ‏نباشد، انجام آن مخالف هدف قیام حسینى (ارواحنا فداه) است.

هذا بیان للناس و هدى و موعظة للمتقین قرآن به انسان حیات حكیمانه مى بخشد. قرآن كریم پند و موعظه براى انسان است . قرآن كریم پندآموز عالمیان است .

نهج البلاغه كتاب پند و اندرز و موعظه است . سخنان و پندهاى معصومین سعادت انسان را در دنیا و آخرت بیمه مى كند. پندها زداینده زنگار غفلت هستند. در حقیقت بیداران كسانى اند كه پندپذیرند. امام حسن (ع ) مى فرماید: خدا رحمت كند كسى را كه نسبت به خویش یا برادر دینى با خانواده اش اندرز گو باشد.

هر انسانى در وجود و نهادش باید واعظى درونى داشته باشد. پندها و مواعظ اگر از دلى پاك بر زبانى مطهر جارى گردد اثر بخش ‍ است .

پند دهنده خود باید نخست عامل باشد تا بتواند بر دیگران نیز تاءثیر گذارد. موعظه سودمند و پند مۆ ثر آن است كه شنونده را از عمل به زشتى ها و بدى ها باز دارد. پند، جلا دهنده قلوب است .

(لطفا به ادامه مطلب توجه فرمایید)

ادامه »

 در نشستی با حضور حجت الاسلام و المسلمین غفاری از نویسندگان مقالات مهدویت، به نقد و بررسی مستند “ظهور بسیار نزدیک است” پرداخته ایم. در این نشست  حجت الاسلام غفاری با بیان تفاوت بین شرایط ظهور و علایم ظهور فرمودند برای پیروزی هر قیام و انقلاب وجود چهار شرط رهبری، برنامه ی حکومت، یاران مخلص و پذیرش عمومی ضروری است. ایشان با ذکر این نکته که برای تحقق قیام آن حضرت نیز وجود این چهار شرط لازم است، ادامه دادند دو شرط اول با وجود امام زمان به عنوان رهبر قیام جهانی و دین مبین اسلام به عنوان برنامه ی حکومت جهانی محقق شده است و به وجود آمدن دو عامل دیگر یعنی یاران مخلص و مقبولیت عمومی، ظهور منجی موعود را حتمی خواهد کرد. ایشان اضافه کردند توجه به شرایط ظهور و تفکر در مورد آن، باعث پویایی و رشد جامعه در جهت کمال آن می شود زیرا دانستن این نکته که بدون وجود 313 یار برگزیده و همچنین عدم خواست قلبی اکثر انسان ها ظهور اتفاق نمی افتد، منتظران را به سمت تلاش برای بهبود وضعیت معنوی جامعه سوق می دهد. این در حالی است که علائم ظهور تنها نشانه های آمدن منجی هستند یعنی این نشانه ها و علائم به ظهور و طبیعتا شرایط تحقق آن وابسته هستند، در حالی که برخی به اشتباه چنین برداشت می کنند که ظهور حضرت به تحقق این علائم و نشانه ها بستگی دارند. ایشان در ادامه فرمودند توجه بیش از حد به علائم و غفلت از شرایط ظهور وضعیتی را ایجاد می کند که منتظر دیگر تکلیفی برای خود احساس نمی کند و تنها با پیگیری نشانه ها به نوعی انتظار خنثی می رسد، این در حالی است که انتظار واقعی و مثبت همواره با پویایی و حرکت در جهت رشد و کمال خواص و عوام جامعه همراه است.

حجت الاسلام غفاری که از پژوهشگران عرصه ی مهدویت هستند در ادامه ی بررسی مستند “ظهور بسیار نزدیک است” به این نکته اشاره کردندکه در مورد احادیث و روایات مربوط به ظهور باید علاوه بر تحقیق در مورد صحت سند و وثوق سلسله ی راویان آن، از سطحی نگری دربرداشت مفهوم از روایات نیز اجتناب کرد. ایشان ضمن مذموم دانستن تعیین حتمی مصادیق شخصیت های دوران ظهور، به علت ناامیدی منتظران در صورت اشتباه در این تشخیص ها عنوان کردند بعضی از مصادیق ذکر شده در این مستند و یا مقالات مشابه در سایت ها مثل سید خراسانی و عبدالله عربستان به احتمال زیاد صحیح هستند ولی برخی مصادیق دیگر مانند یمانی و شعیب بن صالح با توجه به روایات معتبر، چندان صحیح به نظر نمی رسند.

راستش را كه بخواهي

                 همه ي ماجرا از علي شروع شد

                                عاشورا تکرار تصویر علي بود

                           در آينه ي حسين

       و كربلا شهادت زمين بود

                            برحقانيت علي

        تا فرزندان آدم بدانند

                                   تاريخ پاره خطي است ميان دو نقطه

               تجلي غربت علي، حسين

                            و تجلي انتقام علي، مهدي

           و بفمند

                   از سه راهي جحفه تا مسجد كوفه

 هميشه بايد از كربلا گذشت

                   راستش را كه بخواهي

                    همه ي ماجرا از علي شروع شد

                                          و همه ي ماجرا هم

                                                          به علي ختم مي شود