بدون شرح
رمز اعجاز قرآن چیست؟
25 تیر 1392 توسط صالحی
قرآن معجزه پیامبر اکرم (ص) می باشد که در ماه مبارک رمضان و در شب قدر به صورت دفعی ایشان نازل شده است.
قران چون معجزه زنده است مطالب آن در هر عصر خارق العاده است که به برخي از آنها اشاره ميکنيم :
۱-گزينش کلمات :اانتخاب کلمات و واژه هاي بکار رفته در جملات قراني به گونه است که اگر خواسته باشيم کلمه ديگر را جايگزين آن کنيم که تمام ويژگيهاي کلمه اصل را ايفا کنداين کلمه يافت نخواهد شد(علوم قرآن-معرفت ص۳۱۶)
۲-نظم آهنگ واژگان قرآن:نغمه و آواهايي دارد که انسانها را شيفته خود ميکند بطوري که با تکرار ان نه تنها خسته نمي شويم بلکه عطش ما براي شنيدن آن زيادتر ميشود(همان ص۳۲۲)
۳-وحدت موضوعي يا تناسب معنوي: اگر چه آيات به صورت پراکنده در فاصله های کم و زیاد و با شرایط گوناگون نازل شده اند و طبیعتا نباید میان آنها رابطه و مناسبتی باشدولي هر سوره يک هدف خاص و یک وجه جامع دارد(۳۳۴)
۴-[انتخابي از كد۱۲۳۸۲۳] رازهاى علمى نهفته در قرآن: اقيانوس بىكرانى از دانشهاى كيهان شناختى، انسان شناختى، تاريخ، نجوم و … است كه دانشمندان شرق و غرب را به تحقيقات زيادى واداشته و آنان را سخت به حيرت افكنده است.[پايان كد انتخابي][انتخابي از كد۱۲۳۸۲۳]اينجا به نمونه هاى از آيات و موضوعات علمى اشاره مىشود: ۱. تركيب خاص نباتات (آيه ۱۹، سوره حجر)؛ ۲. تلقيح نباتات (آيه ۲۲، همين سوره)؛ ۳. قانون زوجيت و تعميم آن به عالم نباتات (آيه ۳، سوره رعد)؛ ۴. حركت وضعى و انتقالى زمين (آيه ۵۳، سوره طه)؛ ۵. وجود يك قاره ديگر غير از قارههاى شناخته شده آن روز (آيه ۱۷، سوره رحمن)؛ ۶. اصل كروى بودن زمين (آيه ۴۰، سوره معارج)؛ ۷. ارتباط بين پديدههاى جوى (آيه ۱۶۴، سوره بقره و آيه ۵ سوره جاثيه).[پايان كد انتخابي][انتخابي از كد۱۰۸۲۴۴]
نمونه هاي ديگري از مطالب: ژنهای زنده در منی انسان : طب امروزی کشف کرده است که منی دارای زنده جانهای کوچکی است که آنرا بنام ژن ياد میکنند، این ژنها با چشم دیده نمیشوند و باید برای دیدن آنها از مکروسکوب استفاده شود. هر ژن دارای شکلی با سر، گردن و دم است مشابهت به بقه های نوزاد دارد، یا کرمی آبی سیاه است که در دهن حیوانات داخل میشود و خون میمکد. این ژنهای زنده با تخمه های زن خلط میشوند و حمل صورت میگیرد، وقتی القاح صورت گرفت دهن رحم بسته میشود و دیگر چیزی به آن راه نمیآبد، هرچه باقی ژنهای باز مانده میمیرند. این یک تجزیه و نظریهء علمیست
. ببینید که قرآن درین رابطه چه میگوید: إقرأ باسم ربّک الّذی خلق. خلق الإنسان من علق.( بخوان بنام پروردگارت ذات که آفرید انسان را از علق) ( علق ) همان شکل کرم یا نوزاد بقه. این معجزهء علمی قرآن و در وقت نزول آن قابل درک نبود و تا اینکه ميکروسکوب کشف شد و این امر دانسته شد. - برگرفته از سايت وزين - اعجاز در گياهان : در روى زمين قطعه زمينهائى در كنار هم قرار دارد،در حالی که در آنها باغهای انگور، کشت و درخت های خرما ا نوع صنو و غـير صنو وجود دارد که همه با يک آب آبياری میشوند ولی از نظر غذائی آنها را بر يکديگر برتری میدهيم! در زمان محمد انسان می دانست که خاکهای زمين با هم فرق میکنند، ولی اينکه خاک دو مزرعه کوچک چسـبيده به هم نيز دقـيـقـاً يکی نيستند، از عـلـم امـروزی بشر است که با امکانات پيچيده علمی امروزی آنرا بدست آورده که خصوصيات ميان درختان به صنو و غير صنو بودن آنها بستگی دارد:درختی که از درخت ديگر روئيده باشد صِـنـْـو ناميده می شود و درختی که از بذر روئيده باشد غير صنو ناميده می شود.
آيه صفات و خصوصيات درختان را به صنو و غير صنو بودن آنها مربوط می داند. واقعيت هـم همين است. درخت صِنو (يعنی درختیکه از درخت ديگری روئيده باشد) تمامی صفات و خصوصیاتوراثتی درخت مادر خود را دربـردارد. يعنی از نظر رنگ، طـعـم، مـزه و غــيـره دقـيـقـاً مانـنـد درخـت مـادر است. ولی درخـتی که از بذر روئيده باشد، صفات و خصوصيات آن ترکيبی است از صفات و خصوصيات درخت مادر بعلاوه صـفـات و خصوصيات درخت پدر (که به درخت مادر تـلـقـيح شده است ـ در موارد مزبور نشانه هائی وجود دارد: وفي الأرض قطعٌ متجاورات وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفصّل بعضها على بعض في الأكل إنّ في ذلك لآيات لقوم يعقلون} [ سوره رعد] آيه ۴ (منظور از وجود نشانه ها، وجود هدايت خداوندی است).
آيه اين موضوع را مطرح می کند که در صورت نبودن هدايت پشت پديده ها اگر بنا می بود چيزی برويد، در يک خاک و از يک آب منطقاً می بايست فقط يک نوع گياه می روييد، نه اينکه مثلاً درخت خرما در انواع خاکها برويد.چنانکه می دانيم در موجودات زنده از جمله گياهان عنصری وجود دارد که گياه را هدايت می کند. اين عنصر که ژن ناميده می شود اطلاعاتی از ويژگيهای پديده خود را با خود دارد که بنابر آن اطلاعات، پديده خود را هدايت می کند.
خداوند در سوره انعام مى فرمايد: و اين اوست که از ابر باران میفرستد، با آن جوانه های انواع رستنيها را در میآوريم، و از جوانه ماده سبز را درمی آوريم، که با آن ماده سبز دانه های خوشه ای درست میکنيم، و از تاره های نـخل پَـنگهای خـوردنی درست می کنيم، و باغهای انگور و زيتون و انار که ترکيبات مشترک زيادی دارند ولی همانند نمائی نمی کنند را درست می کنيم مفهوم آيه: همه گياهان ماده سبز درست می کنند که آن بنوبه خود دانه و ثمر درست می کـند:در سلول گياهی کيسه های غشائی هست که در آن موادی درست می شود که کلروفـيل نامـيـده می شود. کلروفـيل به معنی «ماده سبز گياهی و سبزينه» است که معادل آن در عربی «خـَضِـر» است (يعنی همان چيزيکه در آيه مطرح شده است).
اين ماده سبز (خضر) انرژی نوری خورشيد را جذب می کند و به انرژی شيمائی تـبـديـل می کند. ريشه های گياه آب و مواد معدنی را از خـاک می مکـنـد کـه بـطـرف بـرگـها رسـانـده می شـوند و بـرگـهـا نيز از هوا دی اکسيد می گيرند، بعد خَـضِر (يعـنی کـلـروفـيلها)، مواد غـذائی مورد نياز درخت را توليد می کنند که به سراسر آن صادر می شـود و بدنه درخت و مــيــوه و ثــمــر آن را درست می کـند.کيسه غشائی (کلروپلاست) که درسلول قرار دارد بطور متوسط يک پانصدم ميليمتر است. سلول برخی از گياهان صدها عدد از آن دارند. درون آن انبوهی غـشـاء وجود دارد. که در آنها خَـضِـر (ماده سبز، کـلـروفـيـل) وجود دارد. ــ نخل، انگور، زيتون و انار ترکيبات مشترک زيادی دارند ولی همانند نمائی نمی کنند: ثمر نخل و انگور و انار و زيتون ضمن اينکه هـمانـنـد نـمـائی نمی کـنـنـد تـرکـيـبـات مـشـتـرک زيادی دارند. از جـمـلـه:هـمـه آنها روغن، آب، پروتئين، مـواد معدنی و مواد قـندی دارند. {وأنبتنا فيها من كل شيءٍ مّوزون} [سوره حجر ]آيه ۱۹ و در زمين هر نوع گياهی را در تعادل و توازنی آفريديمهمه درختان و گياهان از مواد اساسی مشترکی سـاخـتـه شده اند از جمله: کربن ـ اکسيژن ـ نيتروژن و فسفـر. تنها اختلاف ميان انواع گـيـاهـان و انـواع درخـتان با همدیگر در اندازه هر يک از عناصر مزبور در آنهاست. يعنی هـر کدام از آنها در تعادل و توازنی از عناصر مزبور هستند. ر خرما:خرما از نظر پزشكي بسيار با ارزش است( دائرة المعارف پزشكي اسلام) آرام بخش و مليّن و محرك قلب است و از فراموشي جلوگيري مي كند. براي ناراحتيهاي تنفسي به طور كلي و به ويژه براي تنگي نفس( آسم) مفيد است. خرما لينت آور، مدِرّ و مقوي قويه باه است. و با توجه به تمام خواص و تركيباتش مي توان آن را غذايي كامل و نيروبخش دانست. ضماد آرد هسته خرما براي شفاي بيماريهاي چشمي مخصوصاً ورم قرنيه و چشم درد مفيد است.
الله تبارك وتعالى مى فرمايد: و تنه نخل را تکان بده، رطب تازه را بر تو خواهد ريخت. بخور و بياشام و به آرامش و شادابي برس…. سوره مريم :۲۵- ۲۶ .آيه خطاب بهمريم مادر عيسي مسیح است که هنگام ولادت حضرت عيسي از مردم فاصله ميگيرد و بجای دوری از شهر می رود تا وضع حمل کند و اندوهگين بوده است. خداوندخطاب به وی می گويد رطب تازه بخورد و توان و آرامش پيدا کند و شادمان بشود. رطب ثمر درخت خرما پيش از خرما شدن است. و آنچه در تصوير می بينيم مرحله نيمه رطب بودن آنست، و تقريباً ۴۰۰ نوع درخت خرما وجود دارد که ثمرهای آنها اندازه ها و رنگها و مزه های گوناگون دارد. در اين آيات چند اعجاز علمی وجود دارد:ــ آرامش و شادماني در رطب. رُطـَب يکي از مراحل ثمر نخل است (قبل از خرما شدن آن). اين غذا از ميزان بالائي از مواد کربوهيدرات برخوردار است و مواد قندي آن به ۷۵ درصد مي رسد. بدن با استفاده از آن انرژي و گرماي بالائي را توليد مي کند.
رطب ميزان بالائي از پروتئينها، ويتامينها و املاح معدني گوناگوني مانند کلسيوم و سديم دارد که بدن به آنها احتياج دارد. و بدن را گرم و شاداب مي کند. و چنانکه ميدانيم وضعيت روحي زن هنگام زايش تأثير زيادي روي راحتي يا سختي زائيدن دارد. بميزاني که راحت باشد و مشکلاتي نداشته باشد، عمل زايش را راحتر انجام ميدهد. و هر چه گرفتاري و ناراحتي هاي روحي و گرفتاري داشته باشد عمل زائيدن براي وي سختر ميشود.ــ خوردن رطب در آسـتانـه زايـش: درِ رحـم پـيـش از زايـمـان دو و نـيم سانتيمتر مکعب است ولي هنگام زائيدن به بيش از ۷۵۰ سانتيمتر مکعب ميرسد. رطب موادي دارد که باعث انبساط رحم ميشود و زايش را آسانتر و راحت تر ميکند.رطب احشاء درون روده ها را نرم و تميز ميکند، و اين امر باعث راحت تر و آسانتر شدن زايمان ميشود. ــ نوشیدن پس از خوردن: رطب و هر شيريني ديگري براي اينکه بتواند خوب و سريع حل و جذب بشود، انسان بايد پشت سر آن آب بخورد.ـــ رطب از جمله مواد غدائي است که خيلي سريع هضم و حل و جذب ميشود. رطب از دهان تا تبديل شدن به انرژي فقط بيست دقيقه طول ميکشد.
۵-نهايت ناپذيري قرآن :پيامبر عاليقدر (ص) در سخنان خود، به خصيصه «نهايت ناپذيري» قرآن اشاره مي‌كند و مي‌فرمايد: «ظاهره أنيق و باطنه عميق لا تحصي عجائبه لا تبلي غرائبه» ؛(اصول كافي، كتاب القرآن/ ۵۹۱) [قرآن ظاهري زيبا و باطني عميق دارد، شگفتي‌هاي آن پايان نمي‌پذيرد و تازه‌هاي آن كهنه نمي‌شود.] امير مؤمنان (ع) نيز در يكي از خطبه‌ها به اين خصوصيت اشاره مي‌كند و مي‌فرمايد: «سراجا لا تخبو توقده و بحرا لا يدرك قعره»؛ (نهج البلاغه عبده، ۲/۲۰۲) [قرآن مشعل فروزاني است كه فروغ و تابش آن به خاموشي نمي‌گرايد و درياي عميقي است كه فكر بشر به ژرفاي آن نمي‌رسد].
اين حقيقت امروز براي دانشمندان كاملا ملموس است و هر روز از قرآن، حقايق تازه‌تري را كشف مي‌كنند و يكي از علل جاوداني بودن قرآن، همين است كه در هر عصري دانشمندان جهان به فراخور دانش و اطلاعات خود، از آن بهره‌مند بودهاند و بهره‌رساني و نور افشاني او به دوره و زماني و به گروه و توده خاصي اختصاص نداشته است. شخصي از امام هشتم ـ علي بن موسي الرضا (ع) ـ پرسيد چرا قرآن پيوسته طراوت و تازگي دارد و انس و ممارست با قرآن و تلاوت و خواندن آن، مايه كهنگي آن نمي‌گردد؟ امام در پاسخ فرمود: «ان الله تعالي لم يجعله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس، فهو في كل زمان جديد و عند كل قوم غض إلي يوم القيامه». (تفسير برهان،۱/۲۸) [براي اينكه خدا قرآن را براي زمان مخصوص و محدودي و يا گروه معيني نفرستاده است از اين جهت قرآن در هر زمان و نزد تمام اقوام تا روز رستاخيز تازه است].
-مطالب قرآن فراتر از زمان ومکان است چون متن قرآن از منبع قدسي وپديدآورنده آن فوق زمان ومکان، صاحب علم بي پايان ومحيط بر همه هستي وپديده هاي آن است آيات قرآن چنان اند که علي رغم تغيير ناپذيري ظواهرالفاظ آن معاني ومعارف بسيار بالا و کاملي راتاب مي آورند وبه تناسب پيشرفت دانش، معاني جديدي را از آن مي توان دريافت
بسيار شگفت انگيز است که هر چه به دانش بشر افزوده ميشود جلوه هائي از آن چه از قرآن تعليم داده شده بر انسان آشکار ميشود (تفسير موضوعي قرآن کريم ص۴۳، الکتاب و القرآن،قرائه معاصره ص۱۸۷)
چکیده تحقیق پایانی با موضوع نقش دین در زندگی
25 تیر 1392 توسط صالحی
عنوان تحقیق:نقش دین در زندگی
محقق:معصومه خداوردی-مدرسه علنیه الزهرا(س)قروه
استاد راهنما:صغری ملاولی
چکیده:
دین مجموعهای از قوانین و مقررات است که هدف آن راهنمایی بشر به سوی سعادتمندی است. دین در تمام عرصههای فردی و اجتماعی زندگی فرد تأثیرگذار است. در سایه باور به خدا و ایمان به او میتوان سدی محکم در مقابل آلام روانی مانند ترس، وسوسه، اضطراب و … ایجاد کرد، چون ریشه تمامی این نگرانیها احساس بیپناهی است. اگر خدا را از جهان برداریم و اعتقادی به آن نباشد جهان بیصاحب و بیادارهکننده میشود. در این صورت هر کاری مجاز است و آیا در چنین جهانی که بیصاحب است خصلتهای انسانی توجیهی دارد. در مکتب توحیدی امید و نشاط و امیدواری به رحمت خداوند بسیار مورد ترغیب و تشویق قرار گرفته و یأس و ناامیدی نهی شده و ناپسند میباشد. دین برای اینکه زمینه گناه را از بین ببرد و راه ترقی را برای افراد بشر پیوسته گشوده نگه دارد راه توبه را پیشنهاد میکند به گنهکاران و از طرفی دین اسلام به وسیله اجرای حدود امنیت جان و مال و آبروی افراد جامعه را تضمین میکند. در جامعه خداباور اختلاف و تفرقه وجود ندارد و افراد با یکدیگر اتحاد و همکاری دارند چون از سفارشات اکید دین هم همین امر میباشد. دین باعث شکوفایی تمدن بشری میشود به گونهای که هر جا دین حضور پیدا کرده تمدن جلوه بهتری پیدا کرده است. پیامبران الهی هم از راه دعوت به تعقّل و تفکر افراد جامعه را از خصلتهای ناپسند جاهلی دور کرده و به استفاده از عقول خود دعوت میکردند که در این صورت تمدن بشری جلوه بهتری پیدا میکند. دین با بیان قوانین اجتماعی و فردی باعث گسترش عدالت و دادگری در جامعه میشود. دین در عرصه جهانی و در عصر مدرنیته جایگاه تأثیرگذار و مهمی دارد به طوری که میتواند تعاملات و روابط فرهنگی میان ادیان را تقویت کند. دین و سیاست همواره همراه همدیگر بودهاند و جدای از هم نیستند به طوری که تحقق هدف بزرگ دین بدون تشکیل حکومت امکانپذیر نیست. حتی پیامبر اکرم (ص) هم حکومت اسلامی تشکیل دادند و در سایه آن قوانین دین را اجرانمودند. علم و دین هم رابطه مستقیمی با هم دارند و علم در جوامع دینی از منزلت بالایی برخوردار میباشد به تعبیر استاد شهید مطهری علم و دین دو بال مورد نیاز برای پروازند. در جوامع غیردینی بیماریهای روانی و فساد و تجاوز به حقوق دیگران و انحرافات جنسی و مسائلی از این قبیل بسیار فراوان است و حتی در این جوامع اقدام به خودکشی آمار بالایی دارد به خاطر احساس پوچی و بیهدفی، اما در جوامع دینی چنین مسائل و مشکلاتی بسیار اندک میباشد.
هدف اصلی تحقیق حاضر بیان جایگاه و نقش مهم و اساسی و سازنده دین در زندگی دنیوی و اخروی افراد است و مشاهده میشود که دین در تمام عرصههای زندگی بیشتر حضوری پررنگ دارد به گونهای که اگر این حضور وجود نداشته باشد فرد در زندگی دچار سردرگمی و پوچی میشود و نمیتواند به کارهای خود سامان دهد و زندگی برا با دیدی بدون هدف می نگرد.
دعای روز هفتم ماه رمضان (پوستر)
25 تیر 1392 توسط صالحی
دعا و نماز برای یافتن همسر مناسب
25 تیر 1392 توسط صالحی
در روایات و احادیث اعمالی برای یافتن همسر مناسب ذکر شده است.
از اميرالمؤمنين نقل شده كه هر كس قصد ازدواج داشته باشد دو ركعت نماز گذارد و در هر ركعت پس از حمد سوره ياسين بخواند پس از اتمام نماز حمد و ثناى پروردگار گذارد.
به علاوه، اين دعا را نيز زياد بخوانيد در قنوت نماز و بعد از هر نماز، در سجده و يا هر وقت ديگر:
اللهم اَغنِني بِحلالِك عَن حَرامِك و بِطاعَتِك عَن مَعصيتِك؛ خدايا مرا بي نياز كن با حلالت از حرامت و با فرمانبرداري‌ات از نافرمانيت». برخي از بزرگان توصيه کرده اند اين دعا ۱۱۴ مرتبه در يک مکان مقدس مانند مسجد يا زيارتگاه خوانده شود.
خواندن اين دعاي قرآني نيز مفيد است: «رَبِ ِانّي لِما اَنزَلتَ اِليَّ مِن خَيرٍ فَقير» ؛ خدايا! بي ترديد من به خيري كه تو بر من فرو مي فرستي نيازمند و محتاجم». (قصص، آيه ۲۴). قرآن مجيد مي فرمايد كه وقتي موسي گرسنه و تنها و بي سرپناه اين دعا را خواند به لطف خداي تعالي حضرت شعيب دختر خود را به سوي او فرستاد و او را به دامادي برگزيد.
انشاءالله دعاهاي قرآني براي همه ما مفيد بوده و ظرفيت استفاده از آنها را داشته باشيم. همچنين دعاي معراج و نادعلي براي گشايش همه گرفتاري ها از جمله مشكل شما مفيد است.
ضمنا براي گشوده شدن گره و مشكل تان چه خوب است ارتباط معنوي تان را با خداوند متعال گسترش دهيد و به كمك راهكارهاي مجرب زير زمينه را براي رهايي از مشكل فراهم كنيد.
۱. در هر شبانه روز، يك بار زيارت عاشورا و دعاى توسل با توجه كامل به نيت اين حاجت قرائت شود.
۲. در شب جمعه غسل كنيد (غسل مستحبى) و بعد از نيمه شب، نماز امام زمان (عج) را بخوانيد (كيفيت آن در مفاتيح الجنان در ضمن اعمال شب جمعه آمده است).
۳. سه روز چهارشنبه، پنج شنبه و جمعه را روزه بگيريد و روز جمعه نماز جعفر طيار به جاى آوريد (كيفيت آن در مفاتيح الجنان در ضمن اعمال روز جمعه آمده است). اين عمل كه مورد توجه بزرگان دين بوده، در استجابت دعا بسيار مؤثر است.
۴. سوره های ناس و فلق را زياد بخوانيد.
۵. خوش اخلاق و خوش برخورد باشيد.
مطمئن باشيد اگر به خداوند متعال توكل كنيد و تمام امور زندگى خود را به او واگذار كنيد، خداوند به بهترين وجه و شكل به آن رسيدگى خواهد كرد.
در پايان توصيه مي شود جهت اطلاعات بيشتر و دقيق تر و تصميم گيري واقع بينانه تر براي مهمترين تصميم دوران زندگي و نقطه عطف عمر خود بهتر است در اين زمينه هم تفکر بيشتري داشته باشيد و هم از نظرات مشورتي افراد با تجربه استفاده نمايند و کتاب هاي معرفي شده را نيز مطالعه فرماييد.
۱- ازدواج در اسلام، مصطفى كاشفى خوانسارى
۲- آيين همسرداري، ابراهيم اميني
۳- انتخاب همسر، ابراهيم امينى
چرا دختران زودتر از پسران مکلف میشوند؟
25 تیر 1392 توسط صالحی
|
چرا دختران زودتر از پسران مکلف میشوند؟ |
||
توفیق زن بیش از مرد است |
نماز های مستحبی دهه دوم ماه مبارک رمضان
25 تیر 1392 توسط صالحی
امام کاظم (ع) فرمود: انجام نمازهای مستحبی هر مومنی را به خداوند نزدیک می نماید.
نمـاز شــب یــازدهم ماه مـبارک رمضان
دو رکعت ، در هر رکعت بعد از حمد بیست مرتبه سوره ی کوثر.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: کسی که این نماز را بخواند، در آن روز گناه نمی کند، اگر چه شیطان کوشش خود را بکند.
نمـاز شــب دوازدهم ماه مـبارک رمضان
هشت رکعت ( چهار تا دو رکعتی) ، در هر رکعت بعد از حمد سی مرتبه سوره ی قدر.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: خدای تعالی به او ثواب شکر کنندگان را عطا کند و روز قیامت از رستگاران می باشد.
حضرت علی (ع) فرمود: کسی که این نماز را بخواند، در آن روز گناه نمی کند، اگر چه شیطان کوشش خود را بکند.
نمـاز شــب ســیزدهم ماه مـبارک رمضان
چهار رکعت ( دو تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد بیست و پنج مرتبه سوره ی توحید.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: عبور کند بر صراط مثل برق جهنده.
نمـاز شــب چـهاردهم ماه مـبارک رمضان
شش رکعت ( سه تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد سی مرتبه سوره ی زلزلت.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هر کس بخواند، خدای تعالی آسان گرداند برای او جان کندن را و سؤال منکر و نکیر را.
حضرت علی (ع) فرمود: عبور کند بر صراط مثل برق جهنده.
نمـاز شــب پــانزدهم ماه مـبارک رمضان
چهار رکعت ( دو تا دو رکعتی) ، در دو رکعت اول بعد از حمد صد مرتبه توحید و در دو رکعت دوم بعد از حمد پنجاه مرتبه توحید.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هر کس بخواند، عطا کرده می شود به او چیزی را که نمی داند او را مگر خدا.
نمـاز دیگــر شــب پــانزدهم ماه مـبارک رمضان
امام صادق (ع) می فرماید، امیر المومنین (ع) فرمود: کسی که شب نیمه ی ماه مبارک رمضان صد رکعت نماز بخواند در هر رکعت ( بعد از حمد ) ده مرتبه قل هو الله بخواند خداوند ده فرشته می فرستد که دشمنان جن و انس را از او دفع می کنند و سی فرشته وقت مرگ او می فرستد که او را از آتش ایمن می دارند.
در روایت دیگری هست که خداوند صد فرشته می فرستد سی نفر از آنها در خواب به او مژده بهشت می دهند و سی فرشته از آتش جهنم ایمن می دارند و سی فرشته او را از گناه نگه می دارند و ده فرشته کید و مکر کیدکنندگان را بر خودشان بر می گردانند.
نمـاز شــب شــانزدهم ماه مـبارک رمضان
دوازده رکعت (شش تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد دوازده مرتبه سوره تکاثر.
ثواب:
حضرت علی (ع) فرمود: هرکس بخواند، از قبر خارج می شود در حالی که خوشحال است ندا می کند به شهادت ” اَنْ لا اِلهَ اِلا الله ” تا این که وارد قیامت شود پس امر می شود او را به بهشت برند.
نمـاز شــب هــفدهـم ماه مـبارک رمضان
دو رکعت، در رکعت اول بعد از حمد یک مرتبه سوره توحید، و در رکعت دوم بعد از حمد صد مرتبه سوره توحید، و بعد از سلام صد مرتبه ” لا اله الا الله “
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هرکس بخواند خداوند به او ثواب هزار هزار حج و هزار جهاد عطا می کند.
نمـاز شــب هــجدهم ماه مـبارک رمضان
چهار رکعت ( دو تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد بیست و پنج مرتبه سوره کوثر.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هر کس بخواند، بشارت می دهد او را ملک الموت به این که خدای تعالی راضی است.
نمـاز شــب نــوزدهم ماه مـبارک رمضان
پنجاه رکعت ( 25 تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد پنجاه مرتبه سوره زلزلت ( بنا بر قولی یک مرتبه).
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هرکس بخواند ملاقات می کند خدا را مثل کسی که صد حج و صد عمره به جا آورده باشد و سایر اعمال او را ایضاً قبول می کند.
حضرت علی (ع) فرمود: هر کس بخواند، بشارت می دهد او را ملک الموت به این که خدای تعالی راضی است.
نمـاز شــب بیـــــستم ماه مـبارک رمضان
هشت رکعت ( چهار تا دو رکعتی)، در هر رکعت بعد از حمد هر سوره که بخواهی بخوان یک مرتبه.
ثواب:حضرت علی (ع) فرمود: هر کس بخواند، می آمرزد خدا گناه گذشته و آینده اش را.
چکیده تحقیق پایانی با عنوان تأثیر هوش عاطفی بر رفتار انسان در آیات وروایات
25 تیر 1392 توسط صالحی
عنوان تحقیق: تاثیر هوش عاطفی بر رفتار انسان در آیات و روایات
محقق:فاطمه قمریان-مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه
استاد راهنما:نگار کلوندی
چکیده:
در پژوهش حاضر به مولفه های تاثیر گذار هوش عاطفی بر عملکرد انسان در آیات و روایات پرداخته شده است. هوش هیجانی یعنی توانایی درک درست محیط پیرامون , خود انگیزی , شناخت و کنترل احساسات خویش به طوری که این فرایند جریان تفکر و ارتباطات را تسهیل کندهوش هیجانی توانایی کنترل هیجان های خود و دیگران , تشخیص و تمایز بین هیجان های مختلف و نام گذاری مناسب آنها , و همچنین استفاده از اطلاعات در جهت هدایت اندیشه و رفتار است. در فصل اول به کلیات پرداخته شده است در فصل دوم , به توان تشخیص و تنظیم عواطف فردی و ابعاد آن در آیات و روایات اشاره شده است. واکنش های هیجانی از مراحل اولیه زندگی به طور غریزی چه در مواقع شادی و چه در محرومیت و ناکامی در کودکان مشخص شده است. در فصل سوم , به موضوع توان تشخیص عواطف دیگران و اثر گذری بر آن در آیات و روایات پرداخته شده است. یکی از اصول اولیه هوش هیجانی این است که روابط حمایتی و توام با مهر و همدلی , پایه های آموزشی پایدار واقعی را تشکیل می دهند. در قلمرو اجتماعی , هوش هیجانی به قابلیت ها , شایستگی ها و توانمندی هایی می پردازد که ارتباط رد با دیگران را تنظیم می کند.
در فصل چهارم , موضوع خود انگیختگی و ابعاد آ« در آیات و روایات مورد بررسی قرار می گیرد . فصل پنجم , به توانایی برقراری روابط بلند مدت با دیگران در آیات و روایات پرداخته است. به طور کلی نتایج حاصل از این پژوهش نشان می دهد که اگر انسان از هوش هیجانی الایی بهره مند باشد , می تواند چالش های فردی و اجتماعی خود را بهتر مدیریت کند , و می تواند زمینه افزایش سلامت جسم و روان خود را فراهم نماید.
کلید واژه :
خود انگیختگی , مدیریت , کنترل احساسات , هوش هیجانی , قابلیت ها , همدلی.
چکیده تحقیق پایانی با عنوان آسمان در قرآن
24 تیر 1392 توسط صالحی
عنوان تحقیق:آسمان در قرآن
محقق:معصومه شاهرخی-مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه
استاد راهنما:نگار کلوندی
چکیده:
آسمان یکی از موضوعاتی است که در آیات فراوانی از قرآن ، به آن پرداخته شده ، این کتاب آسمانی ، با بیان برخی ویژگیهای آسمان ، انسانها را به تأمل و تفکر در آن ، سفارش کرده است تا از این راه به وجود و صفات خداوند پی ببرند.
کاوش و بحث در آفرینش آسمانها و تعداد و شکل و رنگ آنها ، از دیرباز تا کنون ادامه داشته است.
در زمان ما اگر چه پیشرفتهای چشمگیر در علوم و افزایش توانایی استفاده از فنون و ابزارهای جدید، صرفاً به رازگشاییو پرده برداری از برخی حجابهای تودرتوی این پدیده های شگفت کمک کرده است ، نباید یافته های جدید علمی و فرضیه های غیر قطعی تجربی را بر آیات قرآن و روایات معصومان تحمیل کرد. در این تحقیق برآنیم ، پس از طرح مسأله و با استفاده از آیات و روایات ، پاسخی به این پرسشها بیابیم:
خداوند آسمانها دارای طی چند مرحله و در چند روز آفریده و آیا در آسمانها هم ، مانند زمین حیات و زندگی وجود دارد و اصلاً در آسمانها موجود زنده ای هست؟ و سؤالات دیگری که انسان همیشه به دنبال پاسخی برای آنهاست.
پس در این تحقیق ، با استفاده از مفاد آیات و روایات خواهیم گفت که آسمان جهان ما ، که یکی از آسمانهای هفتگانه است، عبارت است از همه ثوابت و سیارات ، و همه آنچه تا کنون دیده شده و می بینیم همان آسمان اول است و شش آسمان دیگر، عوالمی غیر از کرات آسمانی اند. و نیز خواهیم گفت که در آسمانها، شیطانهایی هستند که هر وقت بخواهند اخبار غیبی آسمان را استراق سمع کنند با شهاب به سوی آنها ، تیراندازی می شود و نیز خواهیم دانست که در آسمانها نیز مانند زمین، قیامت برپا می شود اما در این واقعه (قیامت) فقط قسمتی از آسمانها متلاشی خواهد شد.
هم چنین به ویژگیهایی که خداوند در قرآن برای آسمان یاد کرده است ، خواهیم پرداخت.
دعاي روز ششم ماه مبارک رمضان
24 تیر 1392 توسط صالحی
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمّ لا تَخْذِلْني فيهِ لِتَعَرّضِ مَعْصِتِکَ ولا تَضْرِبْني بِسياطِ نَقْمَتِکَ وزَحْزحْني فيهِ من موجِباتِ سَخَطِکَ بِمَنّکَ وأياديکَ يا مُنْتهي رَغْبـةَ الرّاغبينَ.
خدايا وا مگذار مرا در اين روز در پي نافرمانيت روم ومزن مرا با تازيانه کيفر ودور وبرکنارم بدار از موجبات خشمت بحق احسان ونعمتهاي بي شمار تو اي حد نهايي علاقه واشتياق مشتاقان.
حکم شنونده غیبت!!!
24 تیر 1392 توسط صالحی
اگر در یک جمع سه نفره نشسته باشم و آن دو نفر با هم غیبت دیگران را میکنند و با من اصلاً صحبتی نمی‌کنند، آیا من هم در گناه آنها شریکم؟
تعالیم دینی میگوید شنونده غیبت در گناه غیبت کننده شریک است. در کتاب‌های روایی، سر فصلی با همین موضوع در نظر گرفته شده که احادیث این مسئله در آن گردآوری شده است، در این فرصت به تعدادی از آنها اشاره میشود:
1. «السَّامِعُ شَرِیکُ الْقَائِلِ»؛[1] شنونده غیبت در گناه غیبت کننده شریک است.
2. «السَّامِعُ لِلْغِیبَةِ کَالْمُغْتَابِ»؛[2] شنونده غیبت مانند غیبت کننده است.
3. «السَّامِعُ لِلْغِیبَةِ أَحَدُ الْمُغْتَابَیْنِ»؛[3] فردی که به غیبت گوش میسپارد یکی از غیبت کنندگان است.
4. «سَامِعُ الْغِیبَةِ أَحَدُ الْمُغْتَابَیْنِ»؛[4] شنونده غیبت یکی از غیبت کنندگان است.
5. «سَامِعُ الْغِیبَةِ شَرِیکُ الْمُغْتَابِ»؛[5] شنونده غیبت در گناه غیبت کننده شریک است.
6. «مُسْتَمِعُ الْغِیبَةِ کَقَائِلِهَا».[6] شنونده غیبت مانند گوینده غیبت است.
البته آنچه در این مسئله قابل توجه و دقت است؛ این است که اگر کسی که در مجلس غیبت حضور داشته باشد و با میل و رغبت گوش کند، در گناه غیبت شریک است و آنکه غیبت به طور اتفاقی به گوشش خورده و امکان بازداشتن دیگران از غیبت برای او وجود نداشته است، مشمول این احادیث نیست.
دلیل اینکه شنونده غیبت در گناه مانند غیبت کننده میباشد؛ این است که هر دوی آنها با رضایت در غیبت مشارکت دارند، و ذهن آنها مشغول به تصورات ناروایی است که مورد نهی است. تنها اختلافشان در این است که یکی گوینده است و دیگری شنونده. یکی با زبان میگوید و دیگری با گوش و با اختیار بد خودش تصورات کذب و حرام غیبت کننده را می‌پذیرد؛ چرا که با نشستن در مجلس غیبت، نفس انسان با آن فضا انس و الفت پیدا میکند، در نتیجه آثار سوء آن مجلس مانند سم کشنده در روح و روان وی نفوذ میکند.[7]
بنابر این، باید گفت اگر به تمام آنچه که غیبت کنندگان در مورد فرد غایب گفتند و شما نیز به گفته‌هایشان گوش دادی، در گناه غیبت با آنها شریک هستی، اما اگر همین که آنها شروع به غیبت کردند، و شما تذکر دادی که غیبت نکنید! غیبت حرام است! و با تذکرات شما دیگر غیبت ادامه پیدا نکرد؛ یعنی یا آنها ساکت شدند و یا شما مجلس غیبت را ترک کردی، و یا اگر امکان نهی از منکر و ترک مجلس نباشد در برخوردت نشان دادی که از کارشان راضی نیستی مانند اینکه چهره ناراحت به خود گرفتی و از آنها روی برگرداندی و…، در گناه غیبت با آنها شریک نخواهی بود.117
——————————————————————————–
[1]. تمیمى آمدى، عبد الواحد بن محمد، غرر الحکم و درر الکلم، محقق، مصحح، رجائى، سید مهدى، ص 36، دار الکتاب الإسلامی، قم، چاپ دوم، 1410ق.
[2]. لیثى واسطى، على بن محمد، عیون الحکم و المواعظ، محقق، مصحح، حسنى بیرجندى، حسین، ص 29، دار الحدیث، قم، چاپ اول، 1376ش.
[3]. همان، ص 27.
[4]. همان، ص 283.
[5]. همان، ص 286.
[6]. همان، 485.
[7]. مجلسى، محمد باقر، مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، محقق، مصحح، رسولى محلاتى، هاشم، ج 10، ص 413، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ دوم، 1404ق.