موضوع: "خبر پژوهشی"

کسب رتبه اول استان کردستان در جشنواره های پژوهشی

14ام دی, 1394

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست پژوهشی با عنوان اهمیت پژوهش و تحقیق

6ام دی, 1394

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه حضرت زینب(س) شهرسریش آباد نشست پژوهشی با عنوان اهمیت پژوهش و تحقیق با حضور حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای رستمی مورخ 94/10/03 در این مدرسه مبارکه برگزارگردید.

حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای رستمی فرمایشات خود را با این مثال شروع کردند که در دوران تحصیل موضوع انشائی که به دانش آموزان می دادند این بود که؛ علم بهتر است یا ثروت؟ و تقریبا همه در تقریرات خود می نوشتیم: علم!!اما هیچ وقت علتش را متوجه نشدیم چرا که اهمیت این مطلب برایمان یقینی نشده بود.
ایشان سپس افزودند: گاهی علم ما در حد سواد است و سواد از «سَوَدَ» به معنای سیاهی و خط خطی کردن است و فرقش با علم حقیقی این است که علم یقین آور است مثل اینکه به کسی بگویی سیگار دارای چهارهزار ماده سرطان زاست می گوید: می دانم اما از طرف دیگر از آن استفاده می کند! علتش این است که این علم به مضرات سیگار، برای او به یقین تبدیل نشده است فلذا؛ همچنان به مصرف آن ادامه می دهد.
وی در ادامه گفتند: با توجه به کتب حدیثی ما ارزش عالم و معلم و محقق و پژوهشگر بسیار والاست البته به شرط عمل به آن علومی که فرا گرفته اند والا روز قیامت که یوم تبلی السرائر است عالمی را در صف جهال قرار می دهند و او زبان به شکوه می گشاید به او گفته می شود که چون به علمت عمل نمی کردی در این جایگاه واقع شده ای!! و این می رساند که تنها فراگیری علوم و غور در آنها به عنوان تحقیق و پژوهش کافی نیست بلکه شرط اصلی عمل به دانسته ها ست. از طرف دیگر علم و عمل همچون دو کفه ترازو هستن که در کنار علم باید عمل نیز صورت گیرد تا حالت تعال برقرار شود و الا تصویر خوبی بر جای نخواهند گذاشت.
سپس ایشان با اشاره به این سفارش امیرالمومنین علی علیه السلام به کمیل که فرمودند؛ یا کمیل العلم خیر من المال، العلم یحرسک و انت تحرس المال که همین سفارش حضرت ارزش و برتری علم را نسبت مال و ثروت بیان میدارد.
نکته قابل تامل اینجاست که ارزش هر کسی به میزان علم اوست به حدی که موجب ارزش دهی به عوالم هستی و حتی برداشته شدن عذاب از اهل قبرستان به واسطه قدم گذاشتن عالم در قبرستان می شود.
سپس ایشان به بحث پژوهش پرداختند و در درجه اول تعریفی کلی از آن نمودند که پژوهش سازمان دهی ذهنی علومی است که شخص فراگرفته است فلذا اگر کسی علومی را بیاموزد اما سازمان دهی ذهنی نداشته باشد باعث پیشرفت و حل مجهولات نخواهد شد. و همچنین به معنای این است که فرد پژوهشگر در کار تحقیقی خود گذاره ای بر گذاره های سابق خود بیفزاید.

وی در ادامه به جایگاه خطیر حوزه های علمیه و طلاب اشاره کرده و فرمودند در دنیای کنونی که هر روز با سیلی از شبهات بالاخص شبهات دینی مواجه هستیم لازم و بلکه ضروری و واجب است که طلاب به سلاح تحقیق و پژوهش مسلح شوند و از کیان اسلام و تشیع دفاع نمایند و این مهم حاصل نمی شود مگر با غور در علوم و مباحث علمی و و دینی و به روز بودن و آگاهی کافی و نوشتن و ثبت آنها و ارائه آن به جوامع.
سپس ایشان برای ایجاد انگیزه به بیان برخی مشکلات پژوهشی و ارائه راه حل آن پرداخته و در ادامه فرصتی را برای بیان سوالات در اختیار طلاب قرار دادند و آنان نیز مشکلات پژوهشی را از انتخاب موضوع تا شیوه نگارش و رجوع به منابع و استفاده از کتابخانه های دستی و دیجیتالی بیان کردند و پاسخ خود را دریافت نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

کتابشناسی امام حسن عسکری(ع)

28ام آذر, 1394

 

• پرتوي از زندگي چهارده معصوم (ع): نگاهي بر زندگي امام حسن عسکري (ع)
محمد محمدي ‌اشتهاردي، ارتش جمهوري اسلامي ايران، اداره عقيدتي سياسي، ۱۵۶ صفحه، جلد ۱۳، رقعي (شوميز)، ۵۰۰۰۰ نسخه، ۲۸۰۰ ريال.

• حضرت امام حسن عسكري (ع)
عبدالامير فولادزاده، اعلمي، ۳۲ صفحه، چاپ ۱ سال ۱۳۵۹.

• حضرت امام حسن عسكري (ع)
حسن اختر، مترجم: اداره‌ نور اسلام، نور السلام،در راه حق، ۴۸ صفحه، رقعي، چاپ ۱ سال ۱۳۶۳، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسکري (ع)
جابري ‌قمشه‌اي، مسجد الغدير، ۱۳۶ صفحه، رقعي، چاپ ۱ سال ۱۳۶۴، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۰۰ ريال.

• پيشواي يازدهم: حضرت امام حسن عسكري (ع)
هيات‌ موسسه‌ در راه‌ حق، در راه حق، ۴۵ صفحه، چاپ ۱ سال ۱۳۶۹، ۱۰۰۰۰ نسخه، ۱۸۰۰ ريال.

• زندگاني حضرت امام حسن عسكري (ع)
ابوالقاسم سحاب، كتاب سحاب، ۱۵۸ صفحه، چاپ ۱ سال ۱۳۶۹، ۳۳۰۰ نسخه، ۶۳۰ ريال.

• سيره عملي اهل بيت (ع) امام حسن عسكري (ع)
سيد كاظم ارفع، فيض كاشاني، ۶۰ صفحه، رقعي، چاپ ۱ سال ۱۳۷۰، ۳۰۰ ريال.

• برگزيدگان: حضرت امام حسن عسکري (عليه‌السلام)
عبدالله طاهرخاني، بنياد بعثت، ۱۳۱ صفحه، جلد ۱۳، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۳، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۲۰۰ ريال.

• شهر بي‌حصار: داستان زندگي امام حسن عسكري عليه‌السلام
پيام آزادي، ۱۱۹ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۳، ۱۱۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰ ريال.

• تفسير فاتحه الكتاب: از امام حسن عسكري (س) و پژوهشي‌پيرامون آن
قدرت‌الله حسيني‌ شاهمرادي، حديث، ۷۲ صفحه، وزيري (گلاسه)، چاپ ۲ سال ۱۳۷۴، ۳۳۰۰ نسخه، ۲۰۰۰ ريال.

• نگاهي بر زندگي امام حسن عسکري (ع)
محمد محمدي ‌اشتهاردي، نشر مطهر، ۱۴۴ صفحه، چاپ ۱ سال ۱۳۷۴، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰ ريال.

• آخرين خورشيد پيدا: نگرشي كوتاه بر زندگاني امام حسن عسکري
مسجد مقدس جمكران، واحد تحقيقات، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۵، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۸۰۰ ريال.

• آفتاب در زندان: با استفاده از تاريخ زندگي امام حسن عسکري (ع)
سعيد آل‌رسول، نقاش: امير نساجي، بنياد بعثت، ۳۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۵، ۵۰۰۰ نسخه، ۹۰۰ ريال.

• راز بزرگ: از مجموعه با معصومين: بازنويسي براساس داستاني از زندگي امام حسن عسكري (ع)
مهدي رحيمي، نقاش: مجيد قادري، بنياد بعثت، ۲۴ صفحه، خشتي (گلاسه)، چاپ ۲ سال ۱۳۷۵، ۱۰۰۰۰ نسخه، ۱۴۰۰ ريال.

• آشنايي با معصومين (ع): حضرت امام حسن عسکري (ع) معصوم سيزدهم
سيد مهدي آيت‌اللهي، جهان‌آرا، ۲۴ صفحه، جلد ۱۳، خشتي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۶، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰ ريال

• زندگاني حضرت امام حسن عسكري (ع)
سيد محمدتقي مدرسي، بقيع، ۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۶، ۵۰۰۰ نسخه، ۲۲۰۰ ريال.

• در آستانه غيبت: زندگاني امام حسن عسكري (عليه‌السلام)
محمد دشتي، مهدي صادقي، تهيه كننده: مركز تحقيقات‌ حوزه‌نمايندگي ‌ولي‌فقيه ‌در جهاد سازندگی ، فيض كاشاني، ۳۰۸ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۷، ۶۲۰۰ نسخه، ۶۵۰۰ ريال.

• غريب تنها: زندگاني امام حسن عسكري (ع)
سيد مهدي شمس‌الدين، نورنگار، ۴۸ صفحه، جلد ۱۳، پالتويي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۷، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۲۰۰ ريال.

• چهل حديث سيره عسكريين (ع) امام علي النقي (ع) و امام حسن عسكري (ع)
تهيه و تنظيم: حسين زينالي‌ تيلي، نشر معروف، ۸۰ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۸، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۲۰۰ ريال.

• حضرت امام حسن عسكري (ع)
سيد مهدي آيت‌اللهي، نقاش: علي مظاهري، جهان‌آرا، ۲۴ صفحه، خشتي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۷۸، ۱۰۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰ ريال.

• با خورشيد سامرا: تحليلي از زندگاني امام حسن عسكري (ع)
محمدجواد طبسي‌ حائري، مترجم: عباس جلالي، حوزه علميه قم، دفتر تبليغات اسلامي، مركز انتشارات، ۳۴۴ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۹، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۶۰۰۰ ريال.

• ترجمه جلد دوازدهم بحارالانوار: زندگاني حضرت امام محمد تقي و امام علي‌النقي و امام حسن عسكري (ع)
محمدباقر بن‌ محمدتقي مجلسي، مترجم: موسي خسروي، مصحح: حبيب‌الله بياتي، كتابفروشي ‌اسلاميه، ۳۰۸ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۲ سال ۱۳۷۹، ۲۰۰۰ نسخه، ۱۷۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع)
سيد محمدتقي مدرسي، محبان الحسين (ع) ، ۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۲۶۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع)
گردآورنده: منصور كريميان، اشرفي، ۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰ ريال.

• زندگاني حضرت امام حسن عسكري (ع)
جمعي ‌از علماي ‌لبنان، مترجم: حميدرضا كفاش، عابد، ۶۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۷۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰ ريال.

• هدايتگران راه نور: زندگاني حضرت حسن عسكري (ع)
سيد محمدتقي مدرسي، مترجم: محمدصادق شريعت، محبان الحسين (ع) ، ۸۸ صفحه، جلد ۱۳، رقعي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۷۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۲۶۰۰ ريال.

• داستانهايي از امام هادي و امام حسن عسكري (ع)
قاسم ميرخلف‌زاده، مهدي‌يار، ۱۸۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۰، ۴۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰ ريال.

• دعاي عاشقان (زيارت‌نامه، ادعيه، نماز) امام حسن عسکري (ع)
عباس قمي، به ‌اهتمام حسين نورائي، هيراد، بشارت، ۶۴ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۰، ۱۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰ ريال.

• ۱۴ نور پاك عليهم‌السلام: زندگي امام حسن عسكري (ع) زنداني پادگان
عبدالرحيم عقيقي ‌بخشايشي، دفتر نشر نويد اسلام، ۱۴۰ صفحه، در ۱۴ جلد، جلد ۱۳، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۱، ۲۰۰۰ نسخه، ۵۵۰۰ ريال.

• چهل داستان و چهل حديث از امام حسن عسكري (ع)
عبدالله صالحي، مهدي‌يار، ۱۳۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۱، ۳۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰ ريال.

• ديدار شيرين: گزيده‌اي از زندگاني امام حسن عسكري (ع)
مسلم ناصري، نقاش: مرتضي امين، پيام آزادي، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۱، ۵۵۰۰ نسخه، ۵۰۰۰ ريال.

• ستارگان درخشان: سرگذشت حضرت امام حسن عسكري (ع)
محمدجواد نجفي، كتابفروشي ‌اسلاميه، ۲۳۸ صفحه، در ۱۴ جلد، جلد ۱۳، جيبي (شوميز)، چاپ ۶ سال ۱۳۸۱، ۳۰۰۰ نسخه، ۵۶۰۰ ريال.

• كرامات و مقامات عرفاني امام حسن عسكري (ع)
سيد علي حسيني‌ قمي، نبوغ، ۷۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۱، ۵۰۰۰ نسخه، ۳۵۰۰ ريال.

• تاريخ اسلام در دوره امامت امام هادي، عسکري و امام زمان (عج)
علي رفيعي، تحسين، ۲۵۰ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۲، ۲۰۰۰ نسخه.

• معجزات امام حسن عسكري عليه‌السلام
به‌ اهتمام حبيب‌الله اكبرپور، نشر الف، ۱۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰ ريال.

• نصيحت‌هاي دلسوزانه به همه شيعيان شامل: شرحي كوتاه بر حديثي از حضرت امام حسن عسکري (ع)
علي اصغري‌همداني، مفتون همداني، ۱۹۲ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰ ريال.

• آسمان چشمان تو: چهل حكايت از زندگي امام حسن عسكري (ع)
ناصر نادري، پيام محراب، ۹۶ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۴۰۰۰ نسخه، ۵۵۰۰ ريال.

• آن روز، آن اتفاق: داستان‌هايي از زندگي امام حسن عسكري (ع)
محمود پوروهاب، موسسه ‌بوستان‌ كتاب ‌قم، ۷۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۵۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰ ريال.

• چهل حديث از امام حسن عسكري (ع) : گهرهاي عسكري
تهيه و تنظيم: محمود شريفي، نشر معروف، ۸۰ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰ ريال.

• حيات پاكان: داستان‌هايي از زندگي امام حسن عسكري (ع) و امام مهدي (عج)
مهدي محدثي، موسسه ‌بوستان‌ كتاب ‌قم، ۸۶ صفحه، در ۵ جلد، جلد ۵، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۳۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسکري (ع)
ميرداوود سيد حسيني، زرين رود، ۶۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۲۰۰۰ نسخه، ۳۵۰۰ ريال.

• وصاياي چهارده معصوم (ع): وصيتهاي حضرت امام هادي و امام عسكري و پيامها و سفارشات حضرت مهدي (عج) و نكات مهم در تنظيم وصيتنامه
سيد رضا موسي كاظمي ‌ناييني، هادي مجد، ۶۴ صفحه، جلد ۵، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰ ريال.

• هفتاد و دو درس زندگي از سيره عملي حضرت امام حسن عسكري (ع)
گردآورنده: حميدرضا كفاش، ويراستار: نعمت‌الله كاظمي‌فرامرزي، عابد، ۵۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۳، ۳۰۰۰ نسخه، ۴۰۰۰ ريال.

• خورشيد سامرا: امام حسن عسكري (ع)
شيرين پاك‌نيا، عطر آگين، ۱۱۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۴، ۸۰۰۰ ريال.

• زندگي امام حسن عسكري (ع): تحقيقي درباره حيات فرهنگي، سياسي، اجتماعي
و اقتصادي دوره امام
علي‌اكبر جهاني، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۲۹۸ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۴، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۴۰۰۰ ريال.

• در مكتب امام حسن عسكري (ع)
علي قائمي، پيام مقدس، ۹۶ صفحه، پالتويي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۵، ۳۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰ ريال.

• فرهنگ جامع سخنان امام حسن عسكري (ع) همراه با متن كتاب موسوعة كلمات الامام الحسن العسكري (ع)
مترجم: جواد محدثي، نشر معروف، ۴۵۶ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۵، ۳۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰۰ ريال.

• يكصد و ده حديث از امام حسن عسكري و امام زمان (ع)
گردآورنده: محمدحسين مجاهد، فقه، ۸۰ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۵، ۲۰۰۰ نسخه.

• آخرين خورشيد پيدا: نگرشي كوتاه بر زندگاني امام حسن عسكري (ع)
واحد تحقيقات ‌مسجد مقدس‌ جمكران، مسجد مقدس جمكران، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۳ سال ۱۳۸۶، ۳۰۰۰ نسخه، ۶۵۰۰ ريال.

• آفتاب نيمه شب (روايت داستاني زندگي امام حسن عسكري (ع))
فاطمه مستغني، ويراستار: زينب عطايي، سازمان فرهنگي تفريحي شهرداري اصفهان، ۱۱۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰۰ ريال.

• بررسي صحت و اعتبار روايات تفسير منسوب به امام عسكري (ع)
سيده فاطمه هاشمي، بنياد پژوهشهاي اسلامي آستان قدس رضوي، ۴۵۲ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۱۰۰۰ نسخه، ۳۸۵۰۰ ريال.

• چهره‌هاي درخشان سامرا: حضرت امام هادي و امام عسكري عليهما‌السلام
علي رباني‌ خلخالي، مكتب الحسين (ع) ، ۴۴۸ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۳۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰۰ ريال.

• چهل حديث از امام حسن عسكري (ع)
به‌ اهتمام شراره شرفي، نشرجليل، ۴۸ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۸۶، ۵۰۰۰ نسخه، ۲۵۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن‌ بن‌ علي ابومحمد عسكري (ع)
علي‌اشرف خلخالي، زعيم، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰ ريال.

• زندگاني عسكريين (ع) (امام علي النقي و امام حسن عسكري (ع))
عباس حاجياني‌ دشتي، موعود اسلام، ۳۳۶ صفحه، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۳۰۰۰ نسخه، ۴۰۰۰۰ ريال.

• فرهنگ جامع سخنان امام حسن عسكري (ع)
محمود شريفي، سيد حسين سجادي‌تبار، بهاء‌الدين قهرماني‌نژاد، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۳۴۴ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۶، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۷۰۰۰ ريال.

• پيشواي يازدهم: حضرت امام حسن عسكري (ع) (تاجيكي)
مترجم: عبدالله زرين‌تاج، مجمع جهاني اهل بيت (ع) ، ۵۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۷، ۳۰۰۰ نسخه.

• ۱۳۰ پرسش در محضر امام حسن عسكري (ع): به همراه گلچين مدايح و مراثي امام حسن عسكري (ع)
عليرضا زكي‌زاده‌ رناني، حديث نينوا، ۱۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۸، ۵۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰ ريال.

• امام حسن عسكري (ع)
سيد كاظم ارفع، فيض كاشاني، ۴۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۵ سال ۱۳۸۸، ۵۵۰۰ نسخه، ۵۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع)
گردآورنده: منصور كريميان، اشرفي، ۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۳ سال ۱۳۸۸، ۳۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰ ريال.

• زندگاني حضرت امام حسن عسكري (ع)
سيد محمدتقي مدرسي، مترجم: محمدصادق شريعت، محبان الحسين (ع)، ۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۸ سال ۱۳۸۸، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰ ريال.

• زندگاني و سيره اهل بيت (ع) براي نوجوانان: حضرت امام حسن عسكري (ع)
لطيف راشدي، محمدرضا راشدي، لاهوتيان، ۶۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۸، ۵۰۰۰ نسخه، ۸۰۰۰ ريال.

• سيري در زندگاني امام حسن عسكري (ع) (ابوالقائم)
سيد محمد صالحي، ميلاد، ۱۶۲ صفحه، در ۱۴ جلد، جلد ۱۳، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۸، ۲۰۰۰ نسخه.

• سيري در زندگاني امام حسن عسكري (ع)
محمدحسين زارعي، مسجد مقدس جمكران، ۱۸۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۸، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۸۰۰۰ ريال.

• نماز باران: امام حسن عسكري (ع)
حسين صالح، ويراستار: غلامرضا آبروي، تصويرگر: سعيد گائيني، حضور، ۵۶ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۸، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۷۰۰۰ ريال.

• هميشه در محاصره: حضرت امام حسن عسكري (ع)
مهدي مرادحاصل، ويراستار: زهرا شهبازي، نقاش: شهرام عظيمي، موسسه‌ فرهنگي ‌منادي‌ تربيت، ۳۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۸۸، ۳۰۰۰ نسخه، ۸۰۰۰ ريال.

• ۱۱۰ نكته ناب از سخنان گوهربار امام حسن عسکري (ع)
گردآورنده: سيد حسين طباطبايي، قصر كتاب، ۹۶ صفحه، بياضي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۲۰۰۰ ريال.

• چرا او را عسكري (ع) ناميدند؟
ابوالفضل هادي‌منش، تصويرگر: الهام ازكيا، حديث نينوا، ۱۲ صفحه، خشتي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۸۰۰۰ ريال.

• چهل حديث از امام حسن عسكري (ع): گهرهاي عسكري
تهيه و تنظيم: محمود شريفي، نشر معروف، ۸۰ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۳ سال ۱۳۸۹، ۵۰۰۰ نسخه، ۴۰۰۰ ريال.

• چهل حديث از امام حسن عسکري (ع) (خورشيد در حصار)
شاعر: هادي فردوسي، انتشارات آستان قدس رضوي، شركت به نشر، ۴۸ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۳ سال ۱۳۸۹، ۵۰۰۰ نسخه.

• داستان زندگي امام حسن عسكري (ع)
بازنويسي: اميرمهدي مرادحاصل، نقاش: محمدحسين صلواتيان، وراي دانش،كانون انتشارات پيام نور، ۳۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۵۰۰۰ نسخه.

• زندگينامه امام حسن عسكري (ع)
فاطمه جعفري‌نيكو، ساحل، آواي عشق، ۱۱۲ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰ ريال.

• زيارت غديريه: زيارت اميرالمؤمنين در روز عيد غدير روايت شده از امام حسن عسکري (ع) به نقل از امام هادي (ع)
مترجم: محمدحسن شفيعي ‌شاهرودي، موسسه ميراث النبوة، ۷۲ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۲۵۰۰۰ نسخه، ۷۰۰۰ ريال.

• غروب خورشيد در سامرا: زندگي‌نامه‌ي امام حسن عسکري (ع)
محمدرضا بايرامي، مدرسه، ۸۰ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۸۹، ۳۳۰۰ نسخه، ۱۶۰۰۰ ريال.

• فرهنگ جامع سخنان امام حسن عسكري (ع)
محمود شريفي، سيدحسين سجادي‌تبار، بهاء‌الدين قهرماني‌نژاد، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۳۳۸ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۲ سال ۱۳۸۹، ۳۰۰۰ نسخه، ۴۵۰۰۰ ريال.

• امام حسن عسکري (ع)
محمدجواد مولوي‌نيا، موسسه ‌انتشاراتي ‌امام‌ عصر (عج)، ۶۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۰، ۲۰۰۰ نسخه، ۹۵۰۰ ريال.

• پرسش‌هاي مردم و پاسخ‌هاي امام حسن عسكري (ع)
احمد قاضي ‌زاهدي، مترجم: محمدحسين رحيميان، روضه العباس، ۴۱۶ صفحه، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۱۰۰۰ نسخه، ۶۷۰۰۰ ريال.

• زكي خدا امام حسن عسکري (ع)
محسن ماجراجو، ويراستار: مهدي صباغي، اصباح، ۱۹۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۳۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰۰ ريال.

• زندگي ائمه معصومين (ع): حضرت امام علي النقي (ع)، امام حسن عسکري (ع) و حضرت مهدي (عج)
حميد هاشمي، فرهنگ و قلم، ۶۸ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۱۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰ ريال.

• زندگي‌نامه امام حسن عسكري (ع) همراه با چهل داستان و چهل حديث
سيد محمد اخلاصي، بحارالانوار، آرمان خرد، امين‌الله، ۶۰ صفحه، پالتويي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۱۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰۰ ريال.

• سوار سبزپوش آرزوها: روايتي نو از زندگاني امام هادي و امام حسن عسكري (ع) تا آغاز غيبت كبراي امام زمان (عج)
كمال سيد، مترجم: سيد حسين سيدي، اشكذر، نسيم انديشه، ۲۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۳۰۰۰ نسخه، ۴۰۰۰۰ ريال.

• شكوه سامرا: مجموعه مقالات درباره امام هادي و امام عسکري (ع)
به ‌اهتمام محمدحسن حيدري، دانشگاه امام صادق (ع)، ۵۰۸ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۱۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• عجايب و معجزات شگفت‌انگيزي از امام حسن عسكري (ع) (اثبات حقانيت تشيع)
‌تهيه و تنظيم: واحد ‌تحقيقاتي‌ گل‌ نرگس‌ (عج)، شاكر، ۸۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۰، ۵۰۰۰ نسخه، ۸۰۰۰ ريال.

• فضائل و كرامات امام هادي (ع)، امام حسن عسكري (ع) و امام زمان (ع): ترجمه كتاب مدينةالمعاجز
هاشم ‌بن ‌سليمان بحراني، مترجم: سيد غريب عساكره‌ مجد، ارمغان ‌يوسف، ۳۵۸ صفحه، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۵۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰۰ ريال.

• كرامات حضرت امام حسن عسكري و حضرت مهدي (ع)
گردآورندگان: علي ابراهيمي و حميد ابراهيمي، عصر رهايي، ۲۸۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۳۰۰۰ نسخه، ۴۲۰۰۰ ريال.

• گذري بر زندگي چهارده معصوم: امام حسن عسكري (ع)
عباس قدياني، يادداشت، ۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۳۵۰۰ نسخه، ۸۰۰۰ ريال.

• ماه در محاق: در مكتب باب‌الهدي، ابوالحجه امام حسن عسکري (ع)
علي قائمي، جمهوري، ۴۴۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۰، ۱۱۰۰ نسخه، ۸۸۰۰۰ ريال.

• اسوه استقامت: مباحثي پيرامون سيره امام يازدهم، حضرت حسن عسکري (ع)
سيد محمدرضا طباطبايي‌نسب، ويراستار: مهدي ابوطالبي‌ يزدي، مؤسسه فرهنگي نورالائمه (ع)، ۲۲۶ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱.

• امام باقر (ع)، امام صادق (ع)، امام كاظم (ع)، امام رضا (ع)، امام جواد (ع)، امام هادي (ع)، امام حسن عسكري (ع)
محسن امين، مترجمان: علي مرتضوي وعلي چراغي، پنجره، ۲۸۸ صفحه، وزيري(شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۳۰۰۰ نسخه، ۸۰۰۰۰ ريال.

• امام حسن عسکري (ع)
محمدرضا حكيمي، دليل ما، ۷۲ صفحه، خشتي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰ ريال.

• آشنايي با حضرت امام هادي و حضرت امام حسن عسكري (ع): برگرفته از منتهي‌الامال اثر ثقةالمحدثين شيخ عباس قمي (ره)
عباس قمي، درياي معرفت، ۱۴۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• آفتاب سامرا: زندگاني امام حسن عسكري (ع) (برگرفته از منتهي‌الآمال حاج‌شيخ عباس قمي)
كتاب سبز، ۶۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۲۵۰۰ نسخه، ۲۵۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع)
سيد محمدتقي مدرسي، محبان الحسين (ع)، ۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۹ سال ۱۳۹۱، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۶۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسکري (ع)
باقر شريف قرشي، مترجم: سيد حسن اسلامي، جامعه مدرسين حوزه علميه قم، دفتر انتشارات اسلامي، ۲۸۴ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۶ سال ۱۳۹۱، ۱۰۰۰ نسخه.

• زندگي امام حسن عسكري (ع)
حسين مظفر، اميركبير، كتابهاي جيبي، ۴۰ صفحه، بياضي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۱۵۰۰ نسخه، ۹۰۰۰ ريال.

• زندگي امام حسن عسكري (ع): تحقيقي درباره حيات فرهنگي، سياسي، اجتماعي و اقتصادي دوره امام
علي‌اكبر جهاني، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۳۰۰ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۱، ۲۱۰۰ نسخه، ۶۰۰۰۰ ريال.

• زندگي‌نامه امام حسن عسكري (ع): همراه با چهل داستان و چهل حديث
سيد محمد اخلاصي، وانك، ۶۰ صفحه، پالتويي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۱، ۱۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰ ريال.

• از مدينه تا سامرا: امام حسن عسکري (ع)
تقي متقي، موسسه فرهنگي انتشاراتي نقش، ۳۲ صفحه، جيبي (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۱۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰۰ ريال.

• امام عسكري (ع)
عباس قمي، دينا، ۱۸۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰ نسخه، ۱۲۰۰۰۰ ريال.

• امام هادي و امام حسن عسكري (ع) را بيشتر بشناسيم: گزيده‌اي از كتاب منتهي‌الآمال
عباس قمي، نور محبت، ۱۴۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• آخرين خورشيد پيدا: نگرشي كوتاه بر زندگاني امام حسن عسكري علیه‌السلام
واحد تحقيقات ‌مسجد مقدس‌ جمكران، مسجد مقدس جمكران، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۴ سال ۱۳۹۲، ۱۰۰۰ نسخه، ۲۳۰۰۰ ريال.

• تاريخ زندگاني معصومين: امام صادق (ع)، امام كاظم (ع)، امام رضا (ع)، امام جواد (ع)، امام هادي (ع)، امام حسن عسکري (ع)، امام زمان (ع)
عباس قمي، برهان صادق، ۴۵۲ صفحه، جلد ۲، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰ نسخه، ۴۵۰۰۰۰ ريال.

• ترجمه‌ي تفسير امام حسن عسكري (ع) (بخش فاتحه‌الكتاب) با تأیيد روايات معصومين (ع) و پژوهشي پيرامون آن
قدرت‌الله حسيني‌ شاهمرادي، مركز فرهنگي انتشاراتي منير، ۴۴۸ صفحه، وزيري (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰۰ ريال.

• چهل گل از گلستان زكي خدا، حضرت امام حسن عسکري (ع)
تدوين: محسن ماجراجو، اصباح، ۵۸ صفحه، ۲/۱ جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۱۰۰۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰ ريال.

• حكمت‌هاي عسكري: ترجمه و توضيح چهل حديث از امام حسن عسكري عليه‌السلام
جواد محدثي، ويراستار: حميدرضا نويدي‌مهر (نگهبان)، آستان‌ قدس‌رضوي‌، شركت‌ به‌نشر، ۹۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۱۰۰۰ ريال.

• داستان‌هايي از امام عسكري (ع) و امام زمان (ع)
جواد قيومي، قيوم، ۸۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۲۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع)
احمد احمدي ‌بيرجندي، به‌نشر انتشارات ‌آستان‌قدس ‌رضوي، ۳۴ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۳۵۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع) از ولادت تا شهادت
سيد محمدكاظم قزويني، مترجم: سيد محمد صالحي، ياس بهشت، ۳۴۴ صفحه، وزيري (گالينگور)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۲۰۰۰۰۰ ريال.

• زندگاني حضرت امام حسن عسكري (ع): نگين ولايت همراه با داستاني پندآموز
فاطمه دهكردي، كاشف، ۱۹۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۱۱۰۰ نسخه، ۱۲۵۰۰۰ ريال.

• زندگينامه امام حسن عسكري (ع) (منتخبي از كتاب منتهي‌الآمال)
عباس قمي، بي زمان، ۱۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• شهريار نيكي: برگزيده‌اي از سيره‌ي امام حسن عسكري (ع) (برگرفته از كتاب «چهارده آينه خورشيد»)
ابوالفضل هادي‌منش، بهار دل‌ها، ۴۸ صفحه، پالتويي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰۰ نسخه، ۱۵۰۰۰ ريال.

• فرازهايي از زندگاني: امام حسن عسكري (ع)
گروه محققين موسسه البلاغ، مترجم: محمود شريفي، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۱۲۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۳۶۰۰۰ ريال.

• فرهنگ جامع شهادت معصومين (ع): در شهادت امام زين‌العابدين، امام محمدباقر، امام جعفرصادق، امام موسي كاظم، امام رضا، امام جواد، امام هادي، امام حسن عسکري
پژوهشكده‌ باقرالعلوم (ع)، مترجم: محمود لطيفي، شركت چاپ و نشر بين‌الملل، ۴۲۲ صفحه، در ۳ جلد، جلد ۳، وزيري (گالينگور)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۲، ۳۰۰۰ نسخه، ۱۲۵۰۰۰ ريال.

• فضائل امام حسن عسكري (ع)
محمود ارگاني‌ حائري، دارالموده، ۱۵۸ صفحه، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۱۵۰ نسخه، ۸۰۰۰۰ ريال.

• كليدهاي نجات: دعاهاي امام هادي، امام حسن عسكري، امام زمان (ع)
علي‌محمد بروجردي، رادنگار، ۸۰ صفحه، جلد ۵، پالتويي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۲، ۱۰۰۰ نسخه.

• ماه در ميان نيزه‌ها: كوتاهه‌هايي از زندگاني امام حسن عسكري (ع)
مهدي قزلي، اميركبير، كتابهاي جيبي، ۱۱۲ صفحه، جيبي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۵۰۰ نسخه، ۳۵۰۰۰ ريال.

• مناقب اهل بيت (ع): در احوالات و فضائل امام جواد و امام هادي و امام حسن عسكري و حضرت مهدي (ع)
سيد جليل نجفي ‌يزدي، ويراستار: سيد محمد نجفي ‌يزدي، كوثر كوير، ۴۲۲ صفحه، در ۴ جلد، جلد ۴، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۲۰۰۰ نسخه.

• مناقب خاندان نبوت و امامت (برگردان فارسي مناقب آل‌ابي‌طالب): امام صادق (ع)، امام كاظم (ع)، امام رضا (ع)، امام جواد (ع)، امام هادي (ع) و امام عسكري (ع)
حسين صابري، شركت انتشارات علمي و فرهنگي، ۶۶۲ صفحه، در ۶ جلد، جلد ۶، وزيري (گالينگور)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۲، ۲۰۰۰ نسخه.

• امام حسن عسكري (ع)
عباس قمي، تك‌تاج، ۱۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• امام عسكري (ع) الگوي زندگي
حبيب‌الله احمدي، فاطيما، ۱۷۶ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۲ سال ۱۳۹۳، ۵۰۰ نسخه، ۵۰۰۰۰ ريال.

• امام مهدي و منتظران از زبان امام عسكري
گردآورنده: اميرمحمد داودي‌پور، مقدمه: محمدتقي اختياري، ياس‌ نگار، ۱۶ صفحه، رحلي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰۰ ريال.

• انگشتر نقره: داستان‌ها و روايت‌هايي از زندگي امام حسن عسكري (ع)
به ‌اهتمام عباس رمضاني و صديقه قاسمي، كتاب تارا، ۴۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۳۷۰۰۰ ريال.

• حسن بن علي (ع) امام عسكري
مرضيه محمدزاده، دليل ما، ۵۶۴ صفحه، وزيري (سلفون)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۳۰۰۰۰۰ ريال.

• داستان‌هايي از زندگاني امام حسن عسكري (ع)
عليرضا كربندي، ويراستار: بي‌بي‌زهرا رهبرنيا، دامينه، واسع، ۱۰۴ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰۰ ريال.

• زندگاني امام حسن عسكري (ع): برگزيده‌ي منتهي‌الآمال
گردآورنده: عباس قمي، هفت اختر انديشه، ۱۸۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۵۰۰ نسخه، ۱۰۰۰۰۰ ريال.

• زندگي امام حسن عسكري (ع)
عباس قمي، مايا، ۴۲ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۶۰۰۰۰ ريال.

• زندگينامه امام حسن عسکري (ع)
محمدرضا نوراني، پايتخت، ۵۰ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۵۰۰۰۰ ريال.

• قصه‌ي زندگي امام حسن عسكري (ع)
عباس رمضاني، تصويرگر: مقداد صنديد، كتاب تارا، ۴۸ صفحه، رقعي (شوميز)، چاپ ۱ سال ۱۳۹۳، ۱۰۰۰ نسخه، ۴۰۰۰۰ ريال.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه كانـون پژوهشـي در مدرسه فاطمه الزهرا(س)کامیاران

28ام آذر, 1394

در تاريخ 24/ 09/ 1394 حوزه علميه فاطمه الزهرا (سلام الله عليها) شهرستان كامياران جلسه كانـون پژوهشـي در داخل سالن اجتماعات مدرسه برگزار گرديد كه طي اين جلسه كليه طلاب اعم از روزانه و خوابگاهي حضور به هم رسانيدند.

لازم به ذكر است كه طلاب گرامي خطبه اول نهج البلاغه را مورد مطالعه و بررسي قرار دادند و در پايان هريك از گروه هاي كانون پژوهشي نسبت به مباحث شيوا و رساي اميرمؤمنان حضرت علي (عليه السلام) تحليل و برداشت هايي داشتند كه به صورت كتبي بيان نموده و به معين پژوهش خانم گمار تحويل دادند. ايشان نيز پس از بررسي هاي لازم در خصوص محتواي بحث آنان؛ دست نوشته هاي هر يك از گروه ها را به معاونت محترم پژوهش سركار خانم حجازي جهت ارزيابي مجدد ارائه دادند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری سخنرانی به مناسبت هفته پژوهش با موضوع؛ انگیزه طلاب به امر پژوهش

26ام آذر, 1394

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه الزهرا(س)قروهجلسه سخنرانی به مناسبت هفته پژوهش با موضوع؛ انگیزه طلاب به امر پژوهش با حضور حجت الاسلام والمسلمین حاج آقا فرهنگیان-زید عزه-در این مدرسه مبارکه برگزار گردید.
حاج آقا فرهنگیان فرمودند: تنها دینی که به بحث علم به صورت جدی اهمیت داده است، اسلام است. برخلاف مسیحیان و یهودیان.
گالیله به جرم اینکه یک نظریه علمی دارد او را کشتند چون کشیشان و یهودیان و مسیحیان افراد خشک مغز بودند. آنها هر چه جاهل تر بودند به اصطلاح خودشان، مومن تر بودند. هر چه عالم بود، بی دین حساب می شد.


در سرتاسر آموزه های اسلام و تشیع یک تناقض علمی وجود ندارد، البته برخی از حرفهای اسلام فرای عقلی است اما مخالف عقل نیست. عقل فقط کلیات را می پذیرد و جزئیات کار شرع و دین است.
ارزش و اهمیت علم تا بدان حد است که در همه موضوعات آن اسلام مباحثی را مطرح نموده است؛مثلا در مورد زمان علم آموزی، مکان علم آموزی، موضوع علوم و ….
سخنان زیبای مقام معظم رهبری؛ در خانواده ما کسی شب را به صبح نمی رساند مگر با مطالعه کتب.
فلسفه وجودی طلاب حل مشکلات و کم کردن بار مسائل دیگران است و این با علم و عمل حاصل می گردد.

اشتراک گذاری این مطلب!

بیست هفتمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان مورخ94/9/14در درحوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار

22ام آذر, 1394

به گزارش معاون آموزش وپژوهش مدیریت استانی سرکارخانم به لسان بیست هفتمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان مورخ14/9/94در درحوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار برگزارگردید.
این جلسه که به جهت برنامه ریزی برای برگزاری موثرتر برنامه های هفته پژوهش برگزار شده بود با حضور اعضای محترم شورای علمی پژوهشی راس ساعت 14 شروع شد.
اعضای محترم نسبت به برگزاری برنامه موثر اظهار نظر نمودند ودر این خصوص برنامه هایی جهت برگزاری در هفته پژوهش توسط مدارس ومدیریت استانی به تصویب رسید.
بعد از اتمام جلسه اعضای محترم شورای علمی پژوهشی از نمایشگاه کتاب بازدید بعمل آوردند.

اشتراک گذاری این مطلب!

بیست و ششمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان مورخ 94/9/14

22ام آذر, 1394

به گزارش معاون آموزش وپژوهش مدیریت استانی سرکارخانم به لسان بیست و ششمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان مورخ14/9/94درحوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار برگزارگردید.
دراین جلسه اعضای محترم شورای علمی پژوهشی در راستای برنامه ریزی وبهینه سازی فعالیت های پژوهشی مخصوصاً فراخوان های پژوهشی تب اظهار نظر نمودند.
معاون آموزش وپژوهش مدیریت استانی سرکارخانم به لسان در خصوص این جلسه ابراز داشتند : معاونین محترم پژوهش مدارس سطح استان وهمچنین سرکار خانم مالمیر ارزیاب تفصیلی فراخوان های پژوهشی در این جلسه دعوت شده بودند.
سرکار خانم مالمیر درخصوص نقطه قوت ونقطه ضعف آثار ارسالی طلاب در سال 92و93 مطالبی را ایراد نمودند که بسیار مورد استقبال معاونین محترم قرار گرفت.
جلسه مذکور از ساعت 10-12 ادامه داشت وبعد از اتمام جلسه به امامت حجت الاسلام والمسلمین حاج آقا صالحی نماز جماعت برپا شد.

اشتراک گذاری این مطلب!

بازدید جامع از حوزه علمیه حضرت فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) بیجار

16ام آذر, 1394

در تاریخ 14 آذر ماه مدیر محترم حوزه های علمیه خواهران استان کردستان حجت الاسلام والمسلمین جناب آقای صالحی به همراه معاونین خود از حوزه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) بیجار بازدید نمودند .
در این دیدار آقای صالحی با کادر و اساتید نشست صمیمانه ای داشتند و به مسائل آموزشی و فرهنگی این حوزه مبارکه پرداختند.

 


در این نشست ایشان به تشویق و ترغیب طلاب جهت فراگیری بهتر دروس اشاره نمودند و اظهار داشتند که نیروی محرک طلبه استاد است و با روش های متنوع باید طلاب را برسر ذوق آورد.
آقای صالحی به روش های نوین تدریس اشاره داشتند و فرمودند سعی شود اساتید با استفاده از ابزار هایی مثل پاورپوینت دروس را به مخاطبین عرضه دارند تا برای طلاب تازگی داشته و فراگیری آن ها بالا رود.
آقای صالحی بعد از این جلسه به صورت خصوصی با طلاب دیدار داشتند و به مشکلات آنها رسیدگی نمودند.
پس از اقامه نماز جماعت با حضور آقای صالحی ایشان در جلسه شورای علمی پژوهشی که در همین محل و با حضور شوری برگزار شده بود حضور یافتند .

 

 


در این روز نشست مدیران شهرستان ها نیز با حضور مدارس سریش آباد و قروه و کامیاران و سقز و بیجار راس ساعت 15 برگزار گردید.
لازم به ذکر است که سرکار خانم به لسان معاون آموزش و پژو هش و خانم پوررحمانی معاون فرهنگی استان نیز به صورت خصوصی با طلاب نشستی داشتند که به مسائل آنها در این زمینه ها رسیدگی نمودند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

بازدید از نمایشگاه کتاب

16ام آذر, 1394

به گزارش معاونت فرهنگی مدرسه فاطمه الزهرا (س)بیجار مدرسه قرآنی معراج از نمایشگاه کتاب حوزه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها) دیدن نمودند.
در این بازدید دانش آموزان این مدرسه از غرفه کودک استفاده نمودندو از کتب موجود در این زمینه خریداری نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه شورای علمی-پژوهشی مورخ8/9/94درمکان مدیریت استانی

15ام آذر, 1394

به گزارش معاون آموزش وپژوهش مدیریت استانی سرکارخانم به لسان جلسه شورای علمی-پژوهشی مورخ8/9/94درمکان مدیریت استانی برگزارگردید.

دراین جلسه که حدود3ساعت ادامه داشت موضوعات پیشنهادی مدارس جهت نشست های علمی –پژوهشی وهمایش ها ودوره های پژوهشی پیشنهادی مدارس برای طلاب درتقویم زمانی مشخص بررسی گردیدوپس از بررسی موضوعات و بادرنظرگرفتن نیازهای شهرستانهای استان وطلاب موضوعات تغییر ویاتصویب گردید ودرادامه جلسه درخصوص محورهای پیشنهادی مرکز مدیریت حوزه های علمیه برای جلسات شورای علمی- پژوهشی که برای مدیریت های استانی ارسال شده بود بحث وتبادل نظر گردید وبرفعالیت اعضای شورای درقالب تولیدفصلنامه ها،مقاله واثرعلمی برای شواری علمی – پژوهشی تائیدگردید.وهمچنین نقاط قوت ونقاط ضعف تقویم زمان بندی ودستورجلسات ارسالی استان بررسی گردید.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

فعالیت های مدرسه حضرت فاطمه (س)سقز به مناسبت هفته کتاب وکتابخوانی

2ام آذر, 1394

به مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی معاونت مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) سقز برنامه های مناسب و مفیدی را برای طلاب خود اجرا نمود. از جمله این برنامه ها:
1- برگزاری نشست پژوهشی با عنوان رمز جاودانگی و راه های زنده نگه داشتن نهضت حسینی توسط اعضای هسته پژوهشی
2- برگزاری مسابقه کتابخوانی نور به صورت سئوال چهار گزینه ای به تفکیک طلاب هر پایه در مباحث و موضوعات مختلف
3- بازدید طلاب و معاون پژوهش مدرسه مبارکه از کتابخانه مدرسه علوم دینی امام شافعیه مناسبت هفته کتاب و کتابخوانی معاونت مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) سقز برنامه های مناسب و مفیدی را برای طلاب خود اجرا نمود. از جمله این برنامه ها:
1- برگزاری نشست پژوهشی با عنوان رمز جاودانگی و راه های زنده نگه داشتن نهضت حسینی توسط اعضای هسته پژوهشی
2- برگزاری مسابقه کتابخوانی نور به صورت سئوال چهار گزینه ای به تفکیک طلاب هر پایه در مباحث و موضوعات مختلف
3- بازدید طلاب و معاون پژوهش مدرسه مبارکه از کتابخانه مدرسه علوم دینی امام شافعی
4- برگزاری میزگردی با عنوان ارائه راه کارهای تأثیرگذار امر به معروف و نهی از منکر توسط اعضای کانون پژوهش پایه پنجم
5- برگزاری نشستی با عنوان تأثیر مطالعه در تعامل همسران
6- برگزاری مسابقه کتابخوان(برداشت های شخصی از کتاب)
7- برگزاری کلاس آموزش کامپیوتر و نحوه استفاده از کتابخانه دیجیتال و انواع نرم افزارها در ساعات پژوهش برای طلاب، توسط معاون پزوهش مدرسه
8- دیدار نونهالان و فرزندان طلاب مهد مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) سقز به همراه مربی خود سرکار خانم کریمی از کتابخانه و بازدیداز کتاب های داستانی قرآنی و دینی ویژه کودکان و به امانت گرفتن کتاب جهت نهادینه کردن فرهنگ کتاب و کتابخوانی در آنها.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست علمی پژوهشی با محوریت آسیبهای شبکه های مجازی با حضور جناب آقای ارتقایی عضو هیئت علمی دانشگاه بو علی همدان

28ام آبان, 1394

به گزارش معاونت فرهنگی –تبلیغی مدرسه الزهرا(س)قروه در تاریخ :19/8/94نشست علمی پژوهشی با محوریت آسیبهای شبکه های مجازی با حضور جناب آقای ارتقایی عضو هیئت علمی دانشگاه بو علی همدان در سالن شهید مطهری شهرستان قروه برگزار گردید.

ایشان مباحث خویش را با سخنان مقام معظم رهبری در زمینه شبکه های مجازی آغاز نمودند وبا سخنان رهبری به مباحث خاتمه دادند. مقام معظم رهبری فرمودند:چه ایرادی دارد که از شبکه هایی ما استفاده کنیم که دیگران باآن ظلمت ایجاد می کنند ما استفادهکنیم ونور ایجاد کنیم.
پس من وشما طلبه ودانش آموز از چیزی که ضد بشریت به نحو بشریت استفاده کنیم البته باید درست استفاده کردن را یاد بگیریم.

ایشان فرمودند: آیا شبکه های اجتماعی اعتیادآور هستند؟
طبق نتیجه های بدست آمده :فعالیت در شبکه های اجتماعی لذت بخش است و انتشار اطلاعات شخصی لذت بیشتری دارد.یک رابطه ی تصاعدی دارد بین لذت با تعداد اعضای گروه.هر چقدر تعداد اعضا زیاد باشد لذت بیشتر است.هر چیزی که لذت بخش است اعتیاد آور است.اولین گروه بیت وین بود که دونفر با هم در ارتباط بودند. کم کم این شبکه ها به اوج پیشرفت وسوء استفاده های خود رسید.
اعتیاد اینترنتی چیست؟معتادین به اینترنت 5 سال به بالا هم خودشان را تکذیب می کنند هم به دیگران اعتماد ندارند.اعتیاد به اینترنت هم لاغری می آورد.فعالیتشان کم است ورزش نمی کنند،کم غذا می خورند.
بیش از 30درصد افرادی که از شبکه های اجتماعی استفاده می کنند مورد مزاحمت سایبری قرار می گیرند..
این شبکه ها از ناحیه دشمن به سمت ما فرستاده شده.این را بدانیم که بزرگترین نفوذ دشمن روی مادرها وبچه هاست …..
دسترسی ها وقدرت نفوذ واتس آپ:
1.خواندنکارتحافظه 2.دسترسی به اطلاعات خدمات بانکی شما 3. استفاده از حساب ها و ایمیل هاو…. 4. خواندن همه ی sms 5. قدرت این را دارد که به جای ما sms به هرکس که بخواهد بفرستد. 6. قدرت ضبط صدا 7.ارتباط با شرکت واتس آپ با گوشی ما 8. هر وقت بخواهد wi fi را روشن وخاموش می کند. 9موقعیت مکانی مارا کشف میکند . (شهید مغینه حزب الله لبنان را به این شیوه شهید کردند.)
چرا اول واتس آپ را گفتم؟
واتس آپ خیلی کمتر از سایر شیکه های اجتماعی دیگر می تواند سوء استفاده کند ودسترسی به اطلاعات یابد. اگر این شبکه واتس آپ است پس وای به سایر شبکه ها.که چه نفوذ های می توانند به اطلاعات شخصی ما داشته باشند.
پس این شبکه وسایر شبکه ها به راحتی به تمام اطلاعات شما دسترسی پیدا می کنند .شما که قرار نیست تا آخر دانش آموز باشید می خواهید ادواج کنید شاغل شوید شاید دکتر یا نماینده یا شورای شهر شوید که در اینصورت تمام اطلاعات ریز ودرشت شما از کودکی در اختیار آنهاست وهر سوء استفاده ای هم که بخواهند می برند.
هر وقت خواستی نرم افزار نصب کنی این سوالات را از خودت بپرس؟
آیا این دسترسی ها منطقی است؟؟ چه چیزی نصب کنم؟؟ چرا رایگان هستند؟؟
مدیر عامل فیس بوک 19 میلیارد دلارهزینه کرده برای خرید آن .شنیدید که مدیر عامل با آقای اوباما جلسه داره.جریان چیه. با چه هدفی رایگان در اختیارما قرار میگیرد.
سپس استاد مراحل چگونگی حذف این شبکه ها را شرح دادند.یکی از این راهها :وارد گوگل شوید،با سه کلمه حذف اکانت تلگرام،حذف اکانت تانگو،وایبر….
مدیر عامل وایبر جزو سازمان جاسوسی بوده،همه ی دنیا این را می دانند.
متاسفانه ایران رکورد دار نصب وایبر است.5/12 میلیون نفر در ایران نصب کرده اند.اینه که آقا می فرمایند اگر بتوانید اینها را یاد بگیرید.
امن ترین فضای مجازی تلگرام است . اما با احتیاط کامل باید نصب واستفاده کرد.واین شبکه هم دست صهیونیست وآمریکاست.تانگو یکی از نا امن ترین شبکه هاست .بایدتوجه داشت به هیج وجه ازاین شبکه استفاده نکرد.
این است که حضرت آقا (مد ظله العالی) فرمودند :اگر بتوانید این شبکه های مجازی را یاد بگیرید که چطور استفاده کنید.نحوه نصب وبرد نفوذ این شیکه ها ودیگر مباحث واهداف آنها را یاد بگیرید اما کاملا برعکس هدف آنها فعالیت کنید. به نفع اعتقادات خودمان از آن کار بکشید.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست فرهنگی – پژوهشی با عنوان " نقش اعتقادات مذهبی در پیشگیری ازانحرافات اجتماعی" درمدرسه حضرت فاطمه ؟(س)سقز

31ام مرداد, 1394

مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) سقز روز چهارشنبه 14/5/94 نشستی فرهنگی – پژوهشی با عنوان ” نقش اعتقادات مذهبی در پیشگیری ازانحرافات اجتماعی” برگزار نمود. در این نشست که عصر چهارشنبه در سالن کنفرانس سازمان تبلیغات اسلامی این شهرستان و با حضور طلاب،اساتید،کادر مدرسه مبارکه و جمعی از بانوان فرهیخته سقز دایر بود حجت الاسلام و المسلمین سید عبدالله بحرینی از اساتید و مبلغین ستاد اقامه نماز با بیان پرسش هایی از مخاطبین به بحث و گفتگو پیرامون موضوع جلسه پرداختند.
ایشان باعنوان نمودن آسیب های موجود در فضای کنونی جامعه و علت اصلی مبتلا شدن انسانها به این قبیل آسیب ها راه کارهایی را ارائه داد. از نظر استاد بحرینی مهمترین علت می تواند پوچ گرایی و گم شدن هویت انسانها باشد .
وی با معرفی کتاب فرهنگ مدرنیته به مقایسه مطلب پرداخت و گفت: خداوند می فرماید ای آدم تو باید با طبیعت هماهنگ شوی. (چنانکه انسان وقتی ناراحتی دارد به دامان طبیعت می رود چه بسیار آرامش می گیرد در صورتی که شاید با رفتن به بازار و پشت ویترین مغازه ها نگاه کردن او را به این آرامش نرساند) ولی فرهنگ مدرنیته می گوید طبیعت باید با انسان هماهنگ شود.
حجت الاسلام بحرینی در ادامه مهمترین راه های مقابله با آسیب های اجتماعی را مطرح کرد و گفت: انسان بایدابتدا هویت خود رابشناسد در اینصورت است که به خود احترام می گذارد و شادی و نشاط پیدا می کند، هدف می یابد. انسانی که خودش را با هرچیزی سرگرم می کند ولی باز هم سیر نمی شود چون این آدم دنبال بی نهایت است ولی برعکس این آدم سیری نا پذیر است و می خواهد به بی نهایت برسد اما دنیا بی نهایت نیست. بحران هویت هم اکنون مطرح است و جوامع بشریت را در بر گرفته است.انسان اول باید سیستم آفرینش را بشناسد که جایگاه انسان در آفرینش کجاست و برای چه خلق شده و…. تا برسد به بی نهایت و به اینکه آفریننده کیست؟ دستورات اسلام بر اساس فطرت انسان است و کسی که بر خلاف قوانین اسلام می رود در واقع بر خلاف فطرت انسان عمل کرده است.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری شانزدهین وهفدهمین جلسه شورای علمی پژوهشی استان کردستان در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه

31ام فروردین, 1394

 

به گزارش معاونت پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان شانزدهمین وهفدهمین جلسه شورای علمی پژوهشی استان با حضور اعضای محترم شورا  در حوزه علمیه الزهرا (س) قروه برگزار گردید .

این جلسه با قرائت متن ادبی وخیر مقدم توسط معاون محترم پژوهش حوزه علمیه الزهراء(س) قروه آغاز شد.


در ادامه حجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان ضن تبریک حلول سال جدید وعرض خیر مقدم به اعضای محترم از فعالیت ها وحضور موثر اعضای محترم در جلسات شورای علمی پژوهشی استان در سال گذشته قدر دانی نمود و در خصوص وظایف اعضای محترم شورای علمی پژوهشی در سال جدید مطالبی را بیان نمود.

وی افزود:با عنایت خداوند متعال در سال 94ظرفیت پژوهشی مدارس را بیش از پیش شناسایی نموده وبا عنایت به ظرفیت مدارس تعامل پژوهشی خویش را با دستگاهها ومراکز پژوهشی افزایش دهیم.

مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان  در ادامه اشاراتی به وظایف اعضای محترم شورای علمی پژوهشی نموده واز اعضای محترم در خواست استمرار حضور موثر شان را نمودند .


در ادامه جلسه خانم به لسان معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان ضمن عرض خیر مقدم به اعضای محترم در خصوص دستور کار  جلسه وتقویم زمانبندی جلسات شورای علمی پژوهشی توضیحاتی ارائه داد واز اعضای محترم در خواست کرد نظرات خود را در این زمینه ارائه نمایند.

در پایان ضمن تجلیل از اعضای محترم شورای علمی پژوهشی به جهت حضور مستمر در جلسات شورا در سال گذشته ،حکم تمدید عضویت ایشان در شورا اهدا گردید .


اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست تخصصی معاونین آموزش وپژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان

15ام بهمن, 1393


به همت معاونت آموزش و پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان به مناسبت هفته پژوهش، نشست تخصصی معاونین آموزش وپژوهش با حضورمعاونین محترم آموزش،پژوهش وکتابداران واحدهای آموزشی تربیتی استان کردستان در مدیریت استان برگزار گردید.
مژگان به لسان معاون آموزش وپژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان ضمن تقدیر وتشکر از حضور میهمانان و تبریک هفته پژوهش با اشاره به ضرورت پژوهش تصریح کرد:از آنجایی که راز تداوم آموزه های دینی ،تحقیقات دینی علما ی فرهیخته وپژوهشگر می باشد همه ما موظف هستیم با مسئولیتی که بر دوش داریم زمینه لازم را جهت استفاده کافی ووافی از ظرفیت پژوهشگران آماده سازیم وجهت ارتقاء وگسترش فعالیت های پژوهشی نهایت تلاش خود رابکار گیریم.
معاون آموزش وپژوهش استان در ادامه به تاثیر بسزایی که معاونین محترم آموزش واساتید محترم در ارتقاء فعالیت های پژوهشی می توانند داشته باشند اشاره نمودواز ایشان درخواست نمود که در این راستا نهایت تلاش خود را بنمایند.

درادامه خانم به لسان به ایجاد سایت وسامانه های پژوهشی درراستای تسهیل ارتباطات واطلاع رسانی پژوهشی توسط مرکز مدیریت اشاره نمودواز معاونین محترم خواست که باسامانه های تشکیل شده در ارتباط باشند.
وی درادامه ضمن تشکر از فعالیت کتابداران ومسئولین کتابخانه واحدهای علمی تربیتی در راستای بروز نمودن کتابخانه های دیجیتالی واستفاده بهینه ار نرم افزار کاوش مطالبی را مطرح نمود.
وی در پایان در خصوص برگزاری امتحانات نیمسال اول و معرفی اساتید نیمسال دوم نکاتی را مطرح نمود.
درادامه معاونین محترم پژوهش وکتابداران واحدهای آموزشی تربیتی سوالات ودرخواست های خویش را که در راستای وظایف محوله به ایشان بودرا مطرح نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاع از تحقیقات پایانی طلاب در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه:

15ام شهریور, 1393

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 3نفر از طلاب درمدرسه علمیه الزهرا(س)قروه برگزار گردید.

زهرا عبدی مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری جلسه دفاع از تحقیقات پایانی در این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد: با استعانت از خداوند متعال وتوجهات حضرت ولی عصر(عج الله تعالی فرجه الشریف) جلسه دفاعیه 3  نفر از طلاب مدرسه علمیه الزهرا(س) شهرستان قروه با حضور استاد محترم داور جناب حجت الاسلام  و المسلمین محمودصفی زاده و با راهنمایی سرکار خانم نگار کلوندی در این مدرسه علمیه برگزار گردید.

وی افزود در این جلسه خانم ها: فریبا منتشلو با موضوع اعتدال در روابط اجتماعی،

سرکار خانم زهرا ملاولی با موضوع احسان در آیات و روایات

و سرکار خانم مینا رستمی با موضوع قساوت قلب در آیات و روایات از تحقیقات پایانی خود دفاع کردند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی درمدرسه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار:

15ام شهریور, 1393

 

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 10نفر از طلاب این مدرسه علمیه طی مدت 2روز در این مدرسه  برگزار گردید.

زینب امیری مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی طلاب در این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد:به حول و قوه الهی وتوجهات حضرت ولی عصر(ارواحنا له الفداء)جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 10 نفر  از طلاب در این مدرسه علمیه  با حضور استاد محترم داور حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده  طی مدت 2روز برگزار گردید.

وی افزود:در این جلسه خانم ها:

-اعظم قهرمانی با موضوع خوف و رجاء در آیات و روایات وبا راهنمایی سرکار خانم سیده هاجر موسوی

-فریبا قیدار پور با موضوع روشهای تربیت دینی کودک و با راهنمایی سرکار خانم  سیده هاجر موسوی

-فرزانه قاسمی با موضوع  توبه در ادیان الهی (اسلام ، مسیح،یهود) با راهنمایی سرکار خانم  فاطمه بختکی

-زهرا زارع با موضوع آخرالزمان در ادیان توحیدی با راهنمایی سرکار خانم  فاطمه بختکی

-زهرا حبیبی افرا با موضوع  تاثیر حجاب بر سلامت جامعه با راهنمایی سرکار خانم  فاطمه بختکی

- سهیلا شعبانپور با موضوع تاثیر زبان در سعادت و شقاوت انسان از دیدگاه آیات و روایات با راهنمایی  سرکار خانم مریم احمدزاده

-حاجیه خورشید با موضوع روشهای کاربردی تبلیغ دین از دیدگاه آیات و روایات با راهنمایی  سرکار خانم مریم احمدزاده

- سیده مریم سید عربی با موضوع اثبات وجود امام زمان (عج) از دیدگاه عقل و نقل با راهنمایی  سرکار خانم مریم احمدزاده

- فهیمه پاره وند با موضوع  بررسی واقعه غدیر خم در تفاسیر شیعه و اهل سنت با راهنمایی  سرکار خانم مریم احمدزاده

-الناز خرمی زاده با موضوع تغذیه و سلامت از دیدگاه اسلام و راهنمایی  سرکار خانم مریم احمدزاده به دفاع از تحقیقات پایانی خود پرداختند.

مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار افزود:  از میان تحقیقات ارائه شده ، تحقیق پایانی سرکار خانم سیده مریم سید عربی با موضوع اثبات وجود امام زمان (عج) توانست بالاترین  نمره یعنی 19.5 را به خود اختصاص دهد.

اشتراک گذاری این مطلب!

امضای تفاهم نامه حوزه علمیه خواهران استان کردستان وبنیاد حفظ آثار ونشر ارزشهای دفاع مقدس استان

15ام تیر, 1393

به گزارش معاونت پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان درراستای فرمایش مقام معظم رهبری (مدظله العالی) درخصوص حمایت از تشکلهای فرهنگی درمسیر انقلاب ونظام و ترویج فرهنگ ایثاروشهادت وفرهنگ اصیل اسلامی وهمچنین به منظور گسترش همکاری و بهره گیری از منابع انسانی حوزه های علمیه در زمینه های آموزشی، پژوهشی، فرهنگی، تبلیغی و مدیریتی متناسب با شئون حوزویان و ضرورت استفاده از توانمندی و ظرفیت های موسسات، نهادها و مراکز پژوهشی تفاهم نامه همکاری با بنیاد حفظ آثار ونشرارزشهای دفاع مقدس منعقد نمود.

این تفاهم نامه به نمایندگی حجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان  و جناب آقای محمد رضا شرفبیانی مدیر کل بنیاد حفظ آثار وارزشهای دفاع مقدس منعقد گردید.

در این جلسه جناب آقای صالح کارشناس پژوهش بنیاد حفظ آثار،جناب آقای اسدی کارشناس پژوهش بنیاد حفظ آثار ،سرکارخانم به لسان  معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان  نیز حضور داشتند.

در این نشست مشترک شرفبیانی مدیر کل بنیاد حفظ آثار وارزشهای دفاع مقدس استان کردستان افزود: ما آمادگی خودرا در حمایت از همه برنامه های علمی ،فرهنگی وپژوهشی در راستای آشنا سازی      نسل های جدید با ارزشهای دفاع مقدس اعلام می داریم.

درادامه حجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان تصریح کرد: مدیریت استانی حوزه های علمیه خواهران در خصوص تامین نیرو جهت فعالیتهای فرهنگی پژوهشی،اعزام مبلغ ،معرفی مربی وروحانی کاروان تاکنون همکاری نموده ومن بعد نیز همکاری خواهد نمود ایشان ابراز نمودندکه حوزه های علمیه خواهران درخصوص اعزام روحانی کاروان در اردوهای راهیان نور بسیار موفق عمل نموده است.

وی درادامه افزود : مدیریت استانی درنظر دارد جهت ارائه خدمات علمی پژوهشی به پژوهشگران استان پژوهشکده ای در شهر قروه تاسیس نماید،  براین اساس امیدداریم طلاب پژوهشگر و اعضای هسته های پژوهشی حوزه های علمیه خواهران کارهای اساسی وماندگار انجام دهند.

درادامه شرفبیانی ضمن ابراز خرسندی ازبرنامه های فوق تأکید کرد :درصورت تاسیس پژوهشکده علمی در حوزه علمیه الزهرا(س) قروه مانیز اقدام به تاسیس کتابخانه تخصصی باموضوع ارزشهای دفاع مقدس خواهیم نمود.

درادامه اعضای حاضر در جلسه پیشنهاداتی در خصوص برنامه هاوفعالیت های مشترک بین دو اداره دادند.

وجلسه باامضای تفاهم نامه توسط حاضرین به اتمام رسید.

بعد از جلسه مذکور همه اعضا وحاضرین جلسه به اتفاق از کتابخانه تخصصی بنیاد حفظ آثارونشر ارزشهای دفاع مقدس و همچنین از نمایشگاه وآثار مناطق جنگی بازدید بعمل آوردند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری کرسی آزاد اندیشی با موضوع اشتغال زنان توسط طلاب حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار در حوزه علمیه مکتب پیروان حضرت زهرا(س) مشهد مقدس:

2ام تیر, 1393

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار کرسی آزاد اندیشی با موضوع اشتغال زنان در مدرسه علمیه پیروان حضرت زهرا(س)مشهد توسط طلاب حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار برگزار گردید.
زینب امیری مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار با اشاره به برگزاری کرسی آزاد اندیشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار در مدرسه علمیه پیروان حضرت زهرا(س)مشهد خاطر نشان کرد: به دنبال اعزام طلاب ودانش آموختگان مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار به اردوی علمی -فرهنگی مشهد مقدس با همکاری مدیریت استان تصمیم برآن شد تا در یکی از مدارس علمیه مشهد مقدس کرسی آزاد اندیشی با موضوع اشتغال زنان را برگزار نماییم.
وی افزود: پس از رایزنی و دعوت به همکاری با مدیریت و برخی از کارکنان و کادر مکتب پیروان حضرت زهرا (س) و همچنین موسسه آموزش عالی طوبی شهر مقدس مشهد،جهت معرفی و هماهنگی با اساتید محترم صاحب نظر و منتقد و داور و نیز در اختیار نهادن مکان ، در نهایت موفق به برگزاری این کرسی شدیم.
مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار ادامه داد: در این نشست آزاد اندیشی خانم زلفی زاده به عنوان استاد صاحب نظر ، خانم حسین پور به عنوان استاد منتقد وخانم جهانی به عنوان استاد داور در این جلسه حضور داشتند و به نقد و بررسی و ایراد نظر پیرامون موضوع کرسی ( اشتغال زنان ) پرداختند.
خانم امیری تصریح کرد: طلاب ودانش آموختگان مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار نیز در لابه لای مباحث مطرح شده سوالات خود را بیان کرده و پاسخ گرفتند.
مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار درپایان تأکید کرد:مدیرو کادر و معاونث پژوهش حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) بیجار بر خود فرض می دانند که بدینوسیله مراتب تشکر و قدردانی خود را از لطف و همکاری صمیمانه مدیریت و کادر مکتب پیروان حضرت زهرا (س) و موسسه آموزش عالی طوبای مشهد ابراز دارند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری کار گاه آموزش تدوین تحقیقات پایانی طلاب استان کردستان با حضور سرکار خانم سوری کارشناس محترم تحقیقات پایانی:

9ام اردیبهشت, 1393

 

به همت معاونت پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان کارگاه آموزشی تدوین تحقیقات پایانی ویژه طلاب استان کردستان در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز برگزار گردید.

مژگان به لسان معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان با اشاره به برگزاری کارگاه آموزش تدوین تحقیقات پایانی خاطر نشان کرد: در راستای ارتقای سطح پژوهشی طلاب پایه پنجم استان کردستان،کارگاه آموزش تدوین تحقیقات پایانی به مدت 2روز با حضور 35نفر از طلاب مدارس علمیه خواهران این استان در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز برگزار گردید.

وی افزود: سرکار خانم سوری کارشناس محترم تحقیقات پایانی از معاونت پژوهش مرکز تدریس این کارگاه را عهده دار بودند.

خانم سوری در ابتدای جلسه با بیان اهمیت  تحقیقات درسی و پایانی، به تبیین سرفصل های لازم در تدوین طرح تحقیق پایانی مانند انتخاب موضوع و بیان ویژگی های آن، تبیین موضوع، اهمیت و ضرورت ،  اهداف ، روش تحقیق، ساختار بندی، محدوده و سپس محتوای تحقیق پرداخت.

وی در ادامه در خصوص اهمیت انتخاب موضوع تحقیق پایانی اذعان داشت، موضوع با عنوان متفاوت است، موضوع یک امر کلی است گاهی از درون یک موضوع چندین عنوان طراحی می شود .

کارشناس تحقیقات پایانی در این کارگاه تأکید کرد: تلاش شود برخی از واژه ها و عناوین که بار معنایی خاصی ندارند در نگارش تحقیق پایانی استفاده نشود.

وی دراین کارگاه با مشخص نمودن یک عنوان برای طلاب از آنها خواست تا با استفاده از مطالب مطرح شده دراین کارگاه اقدامات اولیه در خصوص تدوین تحقیق پایانی را بر روی این عنوان انجام داده ودر پایان کارگاه ارائه نمایند.  

 

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری کارگاه مدیریت پژوهش ویژه معاونین پژوهش مدارس علمیه خواهران استان کردستان با حضور حجت الاسلام والمسلمین حاج آقای حصاری

9ام اردیبهشت, 1393

 

به همت معاونت پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان کارگاه مدیریت پژوهشی ویژه معاونین پژوهش مدارس علمیه خواهران استان کردستان برگزار گردید. 

حجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان با حضور در این کارگاه وبازدید از آن تصریح نمود:در راستای ارتقای سطح پژوهشی معاونین پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان کارگاه مدیریت پژوهش به مدت 2 روز با حضور 10نفر از معاونین واساتید پژوهش مدارس علمیه خواهران سطح استان در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز برگزار گردید.

مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان افزود:حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای حصاری مدیر محترم برنامه ریزی وارزیابی پژوهشی تدریس این کارگاه را عهده دار بودند.

در این کارگاه حجت الاسلام والمسلمین حصاری مدیر محترم برنامه ریزی وارزیابی پژوهشی با اشاره به سیاست های تدوین شده در امر پژوهش با محوریت قرار دادن برنامه های خود مدارس،اهداف برگزاری کارگاه و محورهای آن رابا بیان سرفصل ها عنوان نمود.

وی همچنین به بیان تعاریفی از جمله:تعریف مدیریت پژوهشی، انواع فعالیت های پژوهشی، سیاستگزاری برنامه ریزی پژوهشی ، کنترل و نظارت ، ارزیابی و بازخوردگیری پرداخت.

حجت الاسلام والمسلمین حصاری تکالیفی را در قالب طرح های پژوهشی انجام شده در مدارس از معاونین پژوهش خواستار و در جلسه پایانی مورد بررسی و ارزیابی قرار داد.

مدیر محترم برنامه ریزی وارزیابی پژوهشی در پایان با اشاره به بررسی دفترچه های عملکرد پژوهشی مدارس در مرکز ،راهکارهایی را به معاونین پژوهش ارائه نمود.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست توجیهی نسبت به سیاست ها ، رویکردها و برنامه های پژوهشی با حضور سرکار خانم غفاری در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

9ام اردیبهشت, 1393

 

 به گزارش معاونت پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان نشست توجیهی نسبت به سیاست ها ، رویکردها و برنامه های پژوهشی با حضور سرکار خانم غفاری رئیس اداره خدمات علمی وآموزشی معاونت پژوهش مرکز در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز برگزار گردید.

خدیجه عبدی مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز با اشاره به برگزاری این نشست در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز خاطر نشان کرد:نشست توجیهی نسبت به سیاست ها ، رویکردها و برنامه های پژوهشی با حضور سرکار خانم به لسان معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران سطح استان در این مدرسه علمیه برگزار گردید.

در این نشست، سرکار خانم غفاری خاطر نشان کرد: سیاست هایی برای ارتقای سطح پژوهش مدارس تدوین شده است.

وی افزود:جهت ارتقای شعار « هر طلبه یک پژوهشگر» سیاست به کارگرفته شده؛ ایجاد طرح ها و دوره های پژوهشی، کانون ها، هسته ها، انجمن ها،فراخوان مقالات و… همگی در راستای بالا بردن توان پژوهشی طلبه است .

وی همچنین با اشاره به فعالیت های انجام شده توسط معاونین پژوهش در مدارس اذعان داشت:طلاب پایه اول را بعد از گذراندن دوره آزمایشی وارد عرصـه پژوهش و کانون نماینـد. خانم غفاری در ادامه به چند مورد از طرحهای تدوین شده در راستای سیاست های پژوهش به شرح ذیل اشاره نمود:

  • 1- ایجاد شبکه پژوهش جهت ارتباط مدارس با هم و ارتقای سطح پژوهش.
  • 2- ایجاد شهرک پژوهشی(مؤسسات پژوهشی) در سطح استان ها، طرحنامه های ایجاد سقف پژوهشی تدوین گردد، با توجه به فرمایش مقام معظم رهبری(دام ظله العالی) که هزاران فقیه پژوهشگر داشته باشید.
  • 3- غنی سازی منابع پژوهشی.
  • 4- طرح اجمالی قطب علمی در دست انجام است با توجه به مهارت استان ها.
  • 5- تیپ بندی مدارس باتوجه به موقعیت و شاخص های موجود.

و…

در پایان معاونین هر مدرسه با ارائه گزارشی از امور پژوهشی انجام شده و مشکلات خود از راهنمایی های ایشان در پیشبرد فعالیت هایشان بهره بردند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست علمی-پژوهشی با موضوع علل پژوهش گریزی طلاب در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه:

11ام اسفند, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه نشست پژوهشي با موضوع بررسي علل پژوهش گريزي طلاب درمدرسه علمیه الزهرا(س)قروه برگزار گرديد.

در این نشست زهرا عبدی مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری نشست علمی -پژوهشی در این مدرسه علمیه تصریح کرد:باید انگیزه طلاب برای انجام فعالیت های پژوهشی درمدرسه تقویت گردد.

وی با بيان فعاليتهاي در دست اقدام واحد پژوهش مدرسه به تشریح فعالیت های كانون قرآني، روش تحقيق، كلاسهاي آموزش كامپيوتر، روش مطالعه، معرفي كتاب در این زمینه پرداخت.

در ادامه برنامه از طلاب مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه نظر سنجي بعمل آمد که بیشتر طلاب به عدم آشنايي با روش تحقيق، روش نوشتن مقاله ونداشتن استاد ماهر روش تحقيق،تنبلي و عدم انگيزه اشاره نمودند.

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری کرسی آزاد اندیشی در مدرسه علمیه حضرت فاطمه (س)سقز:

6ام اسفند, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز کرسی آزاد اندیشی با موضوع اشتغال زنان وریز موضوعات آسیب های اشتغال زنان ،از هم گسستگی خانواده ها،رضایت همسر بر اشتغال زن،زن قدرت یا خدمت، درمدرسه علمیه حضرت فاطمه (س)سقز برگزار گردید.

خدیجه عبدی مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز با اشاره به برگزاری کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه علمیه تصریح کرد:بنا به ضرورت جامعه ونیاز به این موضوع کرسی آزاد اندیشی با موضوع اشتغال زنان در این مدرسه علمیه برگزار گردید.

وی افزود:طلاب با طرح شبهات وپرسش هایی پیرامون مسئله اشتغال زنان به بیان دیدگاه های خود پرداختند.

مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز تصریح کرد:در این نشست حجت الاسلام والمسلمین دکتر صفی زاده به عنوان استاد صاحب نظر ،دکتر امینی به عنوان استاد منتقد وسرکار خانم اسدبیگی به عنوان دبیر جلسه در این نشست حضور داشتند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاع از تحقیقات پایانی طلاب مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز در مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج:

2ام بهمن, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز جلسه دفاعيه تحقيقات پاياني 3نفر از طلاب این مدرسه علمیه برگزار گردید.                         

خدیجه عبدی مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی خاطر نشان کرد:جلسه دفاع از تحقیقات پایانی 3نفر از طلاب مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز در شهرستان سنندج ودر مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)این شهرستان برگزار شد.

وی افزود:این جلسه دفاعیه با حضور استاد داور حجت الاسلام والمسلمین دکتر صفی زاده برگزارگردید.     

مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز در ادامه تصریح کرد:3نفر از طلاب این مدرسه علمیه خانم ها  معصومه بابایی با موضوع آسیب شناسی ماهواره در خانواده وبا راهنمایی سرکار خانم نسرین اسدبیگی؛ سمیرا رحیمی نژاد با موضوع عزت نفس در آیات و روایات با راهنمایی سرکار خانم معصومه پاشایی  و مریم صمیمی با موضوع بررسی  علل خرافه گرایی از دیدگاه قرآن با راهنمایی سرکار خانم نسرین اسدبیگی در مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج از تحقیقات خود دفاع نمودند.

خانم عبدی در پایان افزود:در این جلسه دفاعیه سرکار خانم بی خانی معاون پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز به عنوان دبیر جلسه حضور داشتند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه از تحقیقات پایانی طلاب مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه:

2ام بهمن, 1392

 به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 4نفر از طلاب این مدرسه علمیه برگزار گردید.

زهرا عبدی مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه 4نفر از طلاب این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد:به حول و قوه الهي و با استعانت از خداوند متعال جلسه دفاعيه چهار نفر از طلاب مدرسه علميه الزهرا(س) قروه با حضور استاد داور حجت الاسلام و المسلمين حاج آقاي صفي زاده،در سالن اجتماعات مدرسه علمیه حضرت زینب(س) سريش آباد برگزارگرديد.

وی افزود:در این جلسه دفاعیه خانم ها :زينب صائم  با موضوع بررسي وضعيت حقوقي فدك با راهنمايي استاد محترم خانم ملاولي، سركار خانم رقيه عربيان با موضوع عوامل موفقيت وعدم موفقيت درازدواج با راهنمايي استاد محترم خانم نگاركلوندي، خانم ليلا رستمي با موضوع جنگ رواني از ديدگاه آيات و سيره نبوي با راهنمايي سركار خانم منتشلو و سركار خانم مهري رحمتي با موضوع خودباوري در قرآن و روانشناسي با راهنمايي سركار خانم ملاولي از تحقیقات پایانی خود در این جلسه دفاع نمودند.

 شایان ذکر است سرکار خانم زینب صائم در تحقیق پایانی خود با موضوع بررسی وضعیت حقوقی فدک موفق به کسب نمره 20 از استاد محترم داور حجت الاسلام صفی زاده شدند وعنوان تحقیق برتر را به خود اختصاص دادند.

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

دهمین جلسه شورای علمی -پژوهشی استان کردستان در محل مدیریت استان برگزار شد.

30ام دی, 1392

به همت معاونت پژوهش مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان کردستان دهمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان برگزار شد.

حجت الاسلام والمسلمین محمدصالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان تصریح کرد:به منظور ایجاد وتقویت انگیزه علمی-پژوهشی در میان طلاب وشکوفایی استعدادهای پژوهشگران ،واحدهای آموزشی طرح های تحقیقاتی وفعالیت های پژوهشی خود را به شورای علمی-پژوهشی استان ارائه دادند.


وی افزود:فعالیت های مطرح شده در قالب برگزاری دوره های آموزشی وکارگاه های دانش افزایی ومهارت بخشی ،نشست علمی-پژوهشی ،طرح پژوهش وهمایش علمی بودکه پس از رایزنی با اعضای محترم شورا وبا در نظر گرفتن شرایط وامکانات بررسی گردید.

مژگان به لسان معاون آموزش وپژوهش استان با اشاره به برگزاری دهمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان خاطر نشان کرد:تعداد100 طرح وفعالیت پژوهشی در این جلسه مطرح گردید که با ارزیابی وبررسی اعضای حاضر در جلسه تعداد84طرح آن به تصویب رسید.

معاون آموزش وپژوهش استان اظهار داشت:طی برنامه ریزی بعمل آمده تصمیم بر آن شد که این 84طرح مصوب درسال 93در مدارس علمیه سطح استان به اجرا درآیند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران:

17ام دی, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 6تن از طلاب این مدرسه علمیه برگزار گردید.
سیران کهریزی پور مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با اشاره به حدیثی گهربار از پیامبر اعظم(ص) که فرمودند هر گاه مؤمن بمیرد و یک برگه که روى آن علمى نوشته شده باشد از خود برجاى گذارد ، روز قیامت آن برگه ،پرده میان او و آتش مى‏شود و خداوند تبارک و تعالى به ازاى هر حرفى که روى آن نوشته شده ، شهرى هفت برابر پهناورتر از دنیا به او مى‏دهد ،خاطر نشان کرد:جلسه دفاعیه 6نفر از طلاب این مدرسه علمیه با حضور حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده استاد داور تحقیقات پایانی برگزار گردید.
وی افزود:در این جلسه خانم ها :
آزیتا شهبازی با موضوع علل غرب زدگی جوانان وپیامدهای آن
شیدا امجدیان با موضوع پیامدهای دنیاطلبی
فاطمه حیدریان با موضوع طلاق وپیامدهای آن
هاجر گمار با موضوع آسیب شناسی روابط دختر وپسر
مریم تیرانداز با موضوع رشد وتربیت کودک از دیدگاه علم ودین
بهاره امیری باموضوع بررسی ناهنجاری های عصر پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم)
به دفاع از تحقیقات پایانی خود پرداختند.
مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران در پایان افزود:در این جلسه خانم زهرا محمدی وخانم شیوا پیری مهربه عنوان اساتید راهنما حضور داشتند.
در پایان جلسه طلاب از معاون پژوهش مدرسه خانم طیبه السادات حجازی وپی گیری های ایشان تقدیر وتشکر نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست طلاب مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج با معاون پژوهش مرکزمدیریت حوزه های علمیه خواهران

13ام آذر, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج اساتید،کارکنان وطلاب مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج با حاج آقا خالقی معاون محترم پژوهش مرکزمدیریت حوزه های علمیه خواهران نشستی دراین مدرسه علمیه برگزار نمودند.

در این نشست مدیرمحترم  استان حجت الاسلام والمسلمین صالحی  ومعاونین  مدیریت استان نیز حضور داشتند.

سرکار خانم احمدزاده مدیر مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج ضمن عرض خیر مقدم به ایشان وجود ایشان را در این مدرسه علمیه منشاءخیر وبرکت دانستند وگزارشی اجمالی از این مدرسه علمیه وفعالیت های پژوهشی وطلاب پژوهشگر این مدرسه ارائه دادند.

 در ادامه معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران حاج آقا خالقی  با اشاره به ارزش معنوی ونوع فعالیت مسئولین مدرسه و طلاب  که در حوزه های علمیه  انجام می دهند به شرح حال خود و بیان مسئولیتی که درمرکزمدیریت دارند پرداختند.

وی با  اشاره به روایتی از امیر مؤمنان حضرت علی(ع) تصریح کرد :در اسلام به دو نوع غذای جسم و روح اشاره شده است.غذاهای جسمی  یاحلال است  ویاحرام. و غذاهای ظاهری جسمی ا ز نظر تمییزی وپلید ی ظا هری مورد  توجه هستند.

آقای خالقی در ادامه با  اشاره به آیاتی از سوره نحل  ویژگیهای زنبورعسل را خاطر نشان کرد وافزود: این ها نشانه هایی از سوی خداوند است برای درس گرفتن ما انسان ها.

ودر ادامه افزودند: اگرانسان مثل زنبور عسل  مصرفش پاک باشد یعنی غذای  او حلال باشد تولیدش پاک  و مانند زنبور پاک میشودوهمچون زنبور عسل به محیط اطراف خود ضربه وارد نمی کند.

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران:

13ام آذر, 1392

 

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران نشستی با آقای خالقی معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور برگزار نمودند.

در این نشست خانم کهریزی پورمدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران ضمن عرض خیر مقدم به معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران وهیئت همراه  وهمچنین به مدیر حوزه های علمیه خواهران حجت الاسلام والمسلمین صالحی گزارش اجمالی از وضعیت مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران در خصوص امور پژوهشی ،تحقیقات پایانی،هسته وکانون پژوهشی،فراخوان جشنواره ها،اساتید راهنمای تحقیقات پایانی و…ارائه دادند.    

کهریزی پور در ادامه از حاج آقای خالقی  تقاضا نمودند که با سخنان و تجربیات شیوا و فصیح خویش مسائل پژوهشی را برای طلاب روشن و زمینه تحقیق و محقق شدن طلاب را فراهم نمایند.

در ادامه آقای خالقی معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران در جمع طلاب ومسئولین مدرسه با اشاره به چندین نکته اخلاقی تصریح کرد:تنها ماندگار عالم وجود پروردگار عالمین است. اگرمی خواهیم وصل به خدا باشیم باید برای آغاز هرکاری )بسم الله( بگوییم. تادر تمام امور زندگی موفق باشیم. اگرکسی بسم الله الرحمن الرحیم بگویید اراده اش زیاد می شود یعنی این که آثار بسم الله الرحمن الرحیم انسان رابه عصمت نزدیک می کند. فاصله اسم اعظم خداوند با «بسم الله» مانند فاصله سفیدی چشم به سیاهی چشم است.    

وی در ادامه در رابطه با پژوهش وتحقیق افزود: حوصله از لوازم پژوهش است؛وباید در این زمینه علاوه برحوصله تفکر وتلاش بسیارنمود. چنان چه پیامبران نیز مردم رابه تعقل وتحول دعوت می کردند. بنابراین، باید درعرصه پژوهشی فعالیت نماییم ودرجشنواره ها شرکت کنیم یقینا خداوند در تمام امور کمک می کند.       

وی با اشاره به آیات پایانی سوره آل عمران دلیل نقلی برتعقل انسان ها را تشریح نمود وخاطر نشان کرد:این آیات دلالت براولی الباب می کند؛ که هم دلالت بر زنان دارد وهم دلالت برمردان.       

وی همچنین با اشاره به دلیل عقلی برتعقل انسان ها خاطر تصریح کرد:تجربه ثابت می کند که اگر زنان درتعقل وتحقیق بیشتر از مردان نباشندکمتر هم نیستند. آنان باهم دراین مباحث برابرند.

 

در این برنامه آقای خالقی وهیئت همراه از ازغرفه های تحقیقاتی طلاب که در مدرسه علمیه کامیاران به صورت نمایشگاه برپاشده بود بازدید نمودند.

این غرفه ها شامل تحقیقات پایانی سطح(2) مقطع دیپلم، تحقیقات پایانی سطح(2) مقطع سیکل، تحقیقات دوازدهمین جشنواره بانوی کرامت، مسابقه رشد(3)، تحقیق هسته پژوهشی فارغ التحصیلان وتحقیقات پایه اول می باشد.

             

 

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست مدیر،معاون واساتید پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران با حضور امام جمعه این شهرستان:

13ام آذر, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران مدیر،معاون واساتید پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران نشستی با محمود خالقی معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران با حضور حجت الاسلام علیمحمدی امام جمعه این شهرستان در این مدرسه برگزار نمودند.

در این نشست سیران کهریزی پور مدیرمدرسه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها) گزارش از وضعیت پژوهش در این مدرسه  ارائه دادند واشاره نمودند: مدرسه علمیه فاطمه الزهرا سال 1376 تاسیس شده است در ابتدای تاسیس ورودی ها مقطع دیپلم بودند تعداد آنها 40 نفر بود در تاریخ 83-84 تغییر مقطع دادند و ورودی های ما سیکل هستند در دوره اول 4 نفر تحقیقات پایانی و در دوره دوم 5 نفر و در دوره سوم یکی از طلاب بنابه پیشنهاد مدیر مدرسه با توجه به این که سطح 3 قبول شدند تحقیقات پایانی ارائه دادند و در حال حاضر 6 نفر از طلاب مشغول ارائه پایان نامه می باشند.

 وی در ادامه افزود: برای هفته کتاب و کتاب خوانی نمایشگاه کتابی  در سالن اجتماعات مدرسه در نظر گرفته شد که بر گرفته  از کتاب های مذهبی،اخلاقی، اجتماعی و هنری، نکات خانه داری و … بود.

مدیر مدرسه علمیه کامیاران افزود: در کنار این نمایشگاه ، طلاب موفق شدند به مناسبت هفته بسیج غرفه هایی در زمینه ی فرهنگی و بسیج ودستاوردهای خود دراین زمینه با کمترین امکاناتی که در اختیار داشتند به نمایش بگذارند.

آقای خالقی معاون پوهش حوزه های علمیه خواهران در جمع اساتید با اشاره به برخی از آیین نامه های پژوهشی وبازنگری درخصوص واحدهای درسی طلاب تصریح کرد: با توجه به برنامه های گسترده آموزشی طلاب ،سعی ما بر این است که با در نظر گرفتن یک حداقل وحداکثر ،کف وحداقل را برای طلاب در زمینه پژوهشی الزام کنیم تا طلاب ما با حداقل های پژوهشی آشنا باشند ومابقی را برای طلابی که انگیزه وفرصت دارند فراهم نماییم وبدون الزام زمینه  را فراهم نماییم ومشوق آنها باشیم ودر این زمینه ایجاد انگیزه نماییم.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران افزود:باید زمینه طوری فراهم شود که طلبه خود به خود با پژوهش آشنا شود وهدف این است که وقتی طلبه فارغ التحصیل شود یک پژوهشگر تمام عیار باشد.

حجت الاسلام والمسلمین علیمحمدی امام جمعه محترم کامیاران که در این نشست حضور داشت با اشاره به حضور معاون پژوهش حوزه های خواهران در سطح ارتقاءکیفی حوزه های علمیه استان خاطر نشان کرد:با توجه به این که طلاب مدرسه کامیاران مقطع سیکل هستند بیشتر از طلاب مقطع دیپلم تأثیر پذیرند ودر زمینه تربیتی وتبلیغی وتحقیقی بیشتر میتوان بر روی آنها تأثیر گذاشت

وی در ادامه افزود:چه خوب است در حوزه های علمیه به جایی برسیم که ورودی های اکثر حوزه های علمیه مقطع سیکل باشند وبه نتیجه اصلی حوزه که تربیت انسان کامل است برسیم.

امام جمعه کامیاران با اشاره به موضوع مسابقه رشد3افزود:ما با توجه به فرمایش مقام معظم رهبری نیاز ضروری داریم که سبک زندگی اسلامی را ترویج دهیم وطلاب خود را طوری تربیت کنیم که بر روی افراد جامعه تأثیر گذار باشند.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری هفتمین کرسی آزاد اندیشی در استان کردستان با موضوع عدل الهی با حضور معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران :

11ام آذر, 1392

هفتمین کرسی آزاد اندیشی استان کردستان با موضوع عدل الهی با حضور معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران در مدرسه علمیه حضرت زینب(س)سریش آباد برگزار شد.

سرکار خانم ملاولی مدیر مدرسه علمیه حضرت زینب(س)سریش آباد خاطر نشان کرد:هفتمین کرسی آزاد اندیشی استان کردستان با موضوع عدل الهی در مدرسه علمیه سریش آبادبا حضور معاون محترم پژوهش حاج آقای خالقی  ،حجت الاسلام صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان،معاونین مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان،اساتید ،معاونین پژوهش وطلاب مدارس علمیه خواهران سطح استان برگزار گردید.

در این جلسه دکتر حائری به عنوان استاد صاحب نظر،حجت الاسلام والمسلمین فیض به عنوان استاد داور وحجت الاسلام والمسلمین صفی زاده به عنوان استاد منتقد به ارائه بحث پرداختند.

در این جلسه محمود خالقی معاون پژوهش مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران به ایراد سخنانی پرداخت وخاطر نشان کرد:اجرای نهضت آزاد اندیشی در حوزه های خوهران در راستای اجرایی کردن منویات مقام معظم رهبری برای ایجاد فضای آزاد اندیشی وترویج فرهنگ تفکر وگفتگو است که امید است ثمره این طرح ترویج وپیشرفت معارف وفرهنگ قرآنی در جامعه باشد.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران در ادامه افزود:این کرسی آزاد اندیشی با موضوع عدل الهی توسط اساتید محترم خوب به چالش کشیده شدوموافقین ومخالفین خوب نظرات خود را بیان نمودند.

در این کرسی آزاد اندیشی طلاب نیز با ارائه نقطه نظرات خود به بحث وگفتگو پرداخته واستاد داور جمع بندی نهایی ونتیجه کرسی را در پایان با بیانات خود اعلام نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست صمیمانه معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور با مدیران،معاونین واساتید پژوهشی استان کردستان:

11ام آذر, 1392

نشست صمیمانه آقای خالقی معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور با مدیران ، معاونین پژوهش واساتید پژوهشی استان کردستان برگزار گردید.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران در جمع مدیران،معاونین واساتید پژوهشی مدارس سطح استان خاطر نشان کرد:مسئولینی که مدارس علمیه خواهران استان کردستان را اداره می نمایند به نوعی با امور پژوهشی سروکار دارند واین نکته مهمی است وجای بسی خوشحالی دارد.

وی در ادامه افزود:بحث ها وکار های پژوهشی با عنایت به این نکته که دیر بازده هستند ولی 2مسئله مهم در مورد آن صدق می کند:یکی این که ماندگار هستند دوم اینکه فایده زیادی بر آثار پژوهشی بار می شود 

 

حاج آقای خالقی با اشاره به مقوله نظم در کارها خاطر نشان کرد:نظم وانضباط در انجام هر کاری اصل وسرلوحه آن است وباعث برکت دادن خدای متعال در انجام کارها می گردد واین نکته در مدارس استان کردستان به خوبی مشاهده می شود.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور در پایان خاطر نشان کرد:طلاب در هر سطحی که هستند می توانند برای ورود به عرصه  پژوهش اقدام نمایند وموفق باشند.

در ادامه هر یک از مدیران ،معاونین پژوهش واساتید پژوهشی مدارس سطح استان مسائل،موضوعات وپرسش های خود را در حیطه هسته های پژوهشی ،کانون پژوهش موضوعات وآیین نامه های تحقیقات پایانی و… مطرح نموده وفراخور آن از معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران توضیحاتی را دریافت نمودند.

اشتراک گذاری این مطلب!

نهمین جلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان با حضور معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران برگزار شد.

11ام آذر, 1392

نهمین جلسه شورای علمی -پژوهشی استان کردستان با حضور جناب آقای خالقی معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور واعضای این شورا برگزار گردید.

حجت الاسلام محمد صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان ضمن ابزار خرسندی از حضور حاج آقای خالقی معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران وهیئت همراه، پژوهش در زندگی را امری ضروری دانست وخاطر نشان کرد:بدون تحقیق وپژوهش در زندگی افراد تصمیمی گرفته نمی شود.

وی افزود:لازم است این نکته را بدانیم که پژوهش هم نیاز به آموزش دارد.

در ادامه حاج آقای خالقی معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران مهمترین وظیفه شورای علمی -پژوهشی را ظرفیت شناسی وشناسایی استعدادهای استانی دانست وافزود:رشد وشکوفایی کشورها ،پیشرفت وتوسعه ملت ها در عرصه های گوناگون در سایه پژوهش وتحقیق ممکن می شود.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران استان کردستان در ادامه خاطر نشان کرد:امروز کشورهایی در صف اول توسعه وقدرت قرار دارند که در خط مقدم جبهه پژوهش وتحقیق پیشگام هستند.

 حاج آقای خالقی از هریک ار اعضای شورای علمی-پژوهشی خواست که در جلسه صحبت نموده ونقطه نظرات خود را مطرح نمایند.

در ادامه سرکار خانم به لسان دبیر جلسه شورای علمی-پژوهشی استان گزارش اجمالی از جلسات شورای علمی-پژوهشی استان از زمان افتتاح شورا تا کنون و وضعیت پژوهش مدارس ارائه داد.

در این جلسه حکم حجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان که به عنوان رئیس شورای علمی -پژوهشی استان از سوی معاونت پژوهش مرکز تهیه شده بود توسط حاج آقای خالقی به ایشان اعطا گردید.

اشتراک گذاری این مطلب!

نشست معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران با مدیر ومعاونین حوزه های علمیه خواهران استان کردستان:

11ام آذر, 1392

به گزارش روابط عمومی مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان کردستان مدیر ومعاونین مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران استان کردستان نشستی با معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران در محل مدیریت استانی برگزار نمودند.

در این نشست حجت الاسلام والمسلمین محمد صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان ضمن خیر مقدم به معاون محترم پژوهش حوزه های علمیه خواهران وهیئت همراه ،گزارش کامل وجامعی از روند فعالیت های پژوهشی در مدیریت استانی وحوزه های علمیه سطح استان وبودجه های هزینه شده در این موارد در سال های 90و91و92ارائه داد.

مدیر حوزه های علمیه خواهران استان کردستان در ادامه به چندین طرح وبرنامه در خصوص امر پژوهش که در دست اقدام است ودر مدارس علمیه سطح استان به نوبت اجرا می گردد خبر داد وافزود:به جهت بررسی عملکرد پژوهش در مدارس سطح استان در عملی ابتکاری تصمیم بر آن شد که در جلسات شورای علمی-پژوهشی استان عملکرد پژوهش هر مدرسه به نوبت بررسی گردد وبدین وسیله نقاط ضعف وقوت آن برای خود مدرسه وهم استان محرز گردد.

محمود خالقی معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران کشور در جمع همکاران مدیریت استانی خاطر نشان کرد:توفیق خدمتگزاری در حوزه های علمیه خواهران نعمت بزرگی است که شامل حال ما شده وخدای بزرگ را به خاطر این توفیق نعمت شاکریم واین شکرگزاری ما باید هم لسانا” هم قلبا"و هم عملا” باشد.

معاون پژوهش حوزه های علمیه خواهران در ادامه افزود:اختیارات وامکاناتی که در حوزه های خواهران در دست ما است می تواند منشأ اثر باشد وما می توانیم با استفاده از آن سنت های حسنه ایی ایجاد کنیم که دیگران بیایند از آن سنت های حسنه استفاده کنند.

اشتراک گذاری این مطلب!

تجلیل از طلاب پژوهشگر ومستعد در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با حضور امام جمعه محترم شهرستان ومدیر حوزه های علمیه خواهران استان:

31ام شهریور, 1392

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران در مراسم آغاز سال تحصیلی جدید که در این مدرسه علمیه برگزار شد از طلاب پژوهشگر وفعال این مدرسه علمیه با حضور حجت الاسلام والمسلمین علیمحمدی امام جمعه محترم شهرستان وحجت الاسلام والمسلمین صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران تجلیل به عمل آمد.
سرکار خانم کهریزی پور مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران خاطر نشان کرد:در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا (سلام الله علیها ) شهرستان کامیاران در طول تابستان سال 1392 فعالیت های بسیاری از سوی طلاب انجام و توسط مسئولین مدرسه مورد بررسی قرار گرفت.
وی در ادامه افزود: طلاب این مدرسه در زمینه فراخوان مقاله بانوی کرامت،.فراخوان مقاله بیست ودومین اجلاس سراسری نماز باعنوان نمازوسبک زندگی، مسابقه رشد وجشنواره علامه حلی استقبال گسترده ای نمودند ودر طول تابستان به تحقیق ومطالعه وجمع آوری مطالب در این زمینه پرداختند.


مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران درادامه تصریح کرد:برای تشویق هرچه بیشتر طلاب وایجاد انگیزه برای دیگر طلاب این مدرسه علمیه در روز افتتاحییه مدرسه تصمیم بر آن شد تا از این طلاب مستعد وپژوهشگر در کنار سایر طلاب فعال تقدیر وتشکر بعمل آید.
وی در پایان افزود:تجلیل از این طلاب در حضور حجت الاسلام علیمحمدی امام جمعه محترم شهرستان وحجت الاسلام صالحی مدیر محترم حوزه های علمیه خواهران استان وبه دستان ایشان انجام شد.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیق پایانی در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) کامیاران

25ام شهریور, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران جلسه دفاعیه تحقیق پایانی 1نفر از طلاب این مدرسه علمیه در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه برگزار شد.
سرکار خانم کهریزی پور مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها)کامیاران بااشاره به برگزاری جلسه دفاعیه تحقیق پایانی خاطر نشان کرد:جلسه دفاعیه سرکار خانم مهوش پوررحمانی از طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران بعنوان مهمان در مدرسه علمیه الزهرا(سلام الله علیها) قروه برگزار گردید .
وی در ادامه افزود:این جلسه حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده بعنوان استاد داور،سرکار خانم حجازی معاون پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران وسرکار خانم امینی بعنوان استاد راهنما حضور داشتند.
مدیر مدرسه فاطمه الزهرا(س)کامیاران تصریح کرد:موضوع تحقیق پایانی سرکار خانم مهوش پوررحمانی حقیقت تقوا وآثار آن در آیات وروایات می باشد.
خانم کهریزی پور در پایان از همکاری صمیمانه ودلسوزانه مدیر ومسئولین مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه تقدیر وتشکر نموده وبرای این بزرگواران وهمه خدمتگزاران به حوزه های علمیه آرزوی موفقیت وسربلندی نمود.



اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی درمدرسه علمیه فاطمه الزهراء(س) بیجار:

19ام شهریور, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 10نفر از طلاب این مدرسه علمیه طی 2روزدراین مدرسه برگزار شد.
سرکار خانم به لسان مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه در این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد:به حول وقوه الهی وتحت عنایات حضرت ولی عصر(عج)جلسه دفاعیه 10نفر از طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار برگزار گردید.
وی در ادامه افزود:در این جلسه دفاعیه حجت الاسلام والمسلمین مرادی امام جمعه محترم شهرستان نیز برای بازدید از این جلسه حضور یافتند ودقایقی را برای طلاب به گفتگو پرداختند.
مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار در ادامه افزود: تحقیقات پایانی دفاع شده طی این دو روز تحت عناوین ولایت پذیری در روز عاشورا (محقق:شهلا شکرالهی ) ،حقوق متقابل والدین و فرزندان ( محقق:اکرم الله یاری ) ،سیره اخلاقی سیاسی امام حسن مجتبی (ع) (محقق:راحله کریم نیا ) ،اعجاز علمی قرآن (محقق:حلیمه چغلویی )، رزق و روزی در آیات و روایات (محقق:سهیلا زارع زاده )،علم غیب ائمه (ع) در آیات و روایات (محقق:رضوان اکرادی ) ،طهارت های سه گانه (محقق:رویا حیدر پور ) ،حیا از دیدگاه آیات و روایات (محقق:فائزه عباس نژاد) ،انفاق از دیدگاه آیات و روایات (محقق: زهرا رضا زاده )،دیه زن از دیدگاه فقه و حقوق (محقق:زهرا محمود زاده )می باشند
خانم به لسان در ادامه تصریح کرد:حجت الاسلام والمسلمین حاج آقا صفی زاده به عنوان استاد داور در این جلسات دفاعیه حضور داشتند وهمچنین در این جلسات تعدادی از طلاب مشغول به تحصیل نیز حضور داشتند تا از نزدیک با نحوه برگزاری جلسات دفاعیه و اهمیت پایان نامه نویسی آشنا شوند.
وی درپایان افزود: پایان نامه های برتر اعلام شده در این جلسه دفاعیه ولایت پذیری در روز عاشورا - حقوق متقابل والدین و فرزندان - سیره اخلاقی سیاسی امام حسن مجتبی (ع) - انفاق از دیدگاه آیات و روایات بودند.



اشتراک گذاری این مطلب!

چکیده تحقیقی با عنوان فرهنگ سازی اقامه ی نمازدر سیره ی پیامبر(ص)وائمه ی معصومین(ع)

13ام شهریور, 1392

تهیه وتنظیم
مهساشهبازی
موضوع
فرهنگ سازی اقامه ی نمازدر سیره ی پیامبر(ص)وائمه ی معصومین(ع)

چکیده

نماز یکی از ارکان مهم دین است و در زندگی معصومین (ع) هم اهمیت بسیاری دارد و آنها نماز را اوج اخلاص و بندگی می دانند و حتی احادیث و آیات مورد نظر زیادی در این باره ذکر شده . هدف از اقامه نماز حاظر این است که به بررسی اهمیت و تروج نماز ان رکن مهم و ستون اسلام در زندگی معصومین علیه السلام بپردازد.
در میان فروع دین اسلام شاید با فضیلت تر از این عمل که متاسفانه توسط برخی از انسانها مورد غفلت و سهل انگاری واقع شده نتوان یافت انچنا اهمیت که معصومین(ع) که قله های بلند انسانیت و حاقه های اتصال به عالم ملکوتند نز خود را به آن آراسته ودر مراحل کمال از آن مدد جسته اند برخلاف عرفانهای

نوظهور و خودروی که بعد از طی مرال این تکلیف عظمای الهی را از دوش خودساقط می دانند .
روش جمع آوریمطالب کتابخانه ای بوده که بر این مبنا ازاسنادو مدارک دینی بهره برده وبه نقل و توصیف موارد مذکور پرداخته ایم وسعی نموده ایم در حد توان از منابع روایی معتبر بهرگیری نماییم ودر پایان می توان گفت معصومین(ع) به این ریسمان محکم الهی چنگ زده اند و چرا ما از ایشان تاثیر نگرفته و خودرا به ان متصل نسازیم.

واژگان کلیدی آن است : فرهنگ ، اقامه ، نماز ، سیره ، اهمیت

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی درمدرسه علمیه الزهراء(س) قروه:

13ام شهریور, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 4نفر از طلاب دراین مدرسه علمیه برگزار شد.
سرکار خانم عبدی مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه خاطر نشان کرد:به حول وقوه الهی جلسه دفاعیه 4نفر از طلاب مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه با حضور استاد داور حجت الاسلام والمسلمین حاج آقا صفی زاده برگزار گردید.
وی در ادامه افزود:در این جلسه دفاعیه خانم هاصدیقه کریمی مقدم با موضوع(صفات و ویژگی های ملائکه در قرآن و روایات)وخدیجه کاوه با موضوع(روشهای تربیتی انذار و تبشیر در قرآن) به راهنمایی سرکارخانم ملاولی،وخانم ها معصومه حاجیان با موضوع( تاثیرات ماهواره در روابط اعضای خانواده)ومریم دهقانی با موضوع( تزکیه و تهذیب نفس از منظر آیات و روایات) به راهنمایی خانم منتشلواز تحقیق پایانی خود دفاع نمودند.
مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه در پایان تصریح کرد:این جلسه دفاعیه با حضور طلاب پایه پنجم این مدرسه علمیه به جهت آشنایی با نحوه وچگونگی برگزاری جلسات دفاعیه وآمادگی آنان و با حضور دیگر مهمانان حاضر در جلسه برگزار گردید



اشتراک گذاری این مطلب!

طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران در فراخوان بیست ودومین اجلاس سراسری نماز

1ام مرداد, 1392

 


به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران 5نفر از طلاب این مدرسه علمیه در فراخوان مقاله بیست ودومین اجلاس سراسری نماز شرکت نمودند.

سرکار خانم کهریزی پور مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران خاطر نشان کرد:به دنبال فراخوان بیست ودومین اجلاس سراسری نمازواطلاع رسانی این فراخوان از سوی مدیریت استان کردستان 5نفر از طلاب پژوهشگر این مدرسه علمیه در این فراخوان شرکت نمودند.

وی افزود:طلاب شرکت کننده در این فراخوان خانم ها عاطفه آزادی -محدثه محمدی-شیمارازیانی-مهسا شهبازی-فاطمه کرمی بودند.

وی درپایان تصریح کرد:فایل الکترونیکی آثار این طلاب به آدرس ایمیل داده شده در پوستر فراخوان مذکور ارسال گردید.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری نشست پژوهشی با طلاب در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران:

19ام تیر, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران نشستی با طلاب این مدرسه علمیه برای بررسی مسائل پژوهشی مدرسه برگزار گردید.

در این نشست سرکار خانم حجازی معاون پژوهش این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد:يکي از مهم‌ترين مسائلي که پژوهشگران بايد به آن توجه کنند اين است که نبايد حقايق و مسائل واقعي را که نياز جامعه است کتمان کنند.
وی درادامه به حدیثی از پیامبر اکرم (ص)اشاره نمود: که پيامبر اسلام (ص) فرمودند: هر گاه از دانشمندى چيزى را که میداند سؤال کنند و او کتمان نمايد روز قيامت افسارى از آتش بر دهان او مى‏ زنند (بحارالانوار ج 57 ص 301)
در حديث ديگرى از امير مؤمنان على (ع) پرسيدند: بدترين خلق خدا بعد از ابليس و فرعون … کيست؟
امام در پاسخ فرمود: دانشمندان فاسدند که باطل را اظهار و حق را کتمان مى‏ کنند و همان‌ها هستند که خداوند بزرگ درباره آنها فرموده: لعن خدا و لعن همه لعنت‏ کنندگان بر آنها خواهد بود. (بحار الانوار

معاون پژوهش مدرسه در ادامه : در راستای فراخوان های علامه حلی ؛بانوی کرامت ؛ مسابقه رشد (3)؛ نماز وسبک زندگی؛مسابقه کتابخوانی آثار استاد شهید مطهری(ره)مطالبی را برای تأکید دوباره بیان نمودند تا بدین وسیله کلیه طلاب در جهت جمع آوری مباحث مورد نظر خویش  فعالیت نمایند.

در ادامه مباحث جلسه طلاب خواستار برگزاری نشستی برای بررسی وتوضیحاتی در خصوص آیین نامه های جدید تدوین تحقیقات پایانی بودند که  مقرر شد جلساتی در این باره تشکیل شده ودر آن تنها به بررسی مسائل آیین نامه جدید تحقیقات پایانی پرداخته شود.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی درمدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

23ام خرداد, 1392


به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز جلسه دفاعيه تحقيقات پاياني دراین مدرسه برگزارگردید.
سرکار خانم راثی مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه خاطر نشان کرد:درمدرسه علميه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز جلسه دفاععیه تحقیق پایانی 9تن از طلاب برگزار گرديد. جلسه با قرائت قرآن توسط يكي از طلاب وعرض خيرمقدم خدمت استاد محترم داور آغاز گرديد .
اين جلسه با حضور استاد محترم داور جناب آقاي محمود صفي زاده و اساتيد راهنما سركار خانمها معصومه پاشايي اصل و نسرين اسدبيگي ، معاون پژوهش و دبير جلسه سروه بي خاني و همچنين جمعي از طلاب برگزارشد.
تعداد 9 جلد تحقيق پاياني در دوروز مورد بررسي و داوري قرار گرفت كه ازمجموع اين 9جلد ، 8جلد موفق به كسب امتياز برتر و تعداد 1جلد نيز امتياز خوب را دريافت نمودند.
هر يك از طلاب در مدت زمان تعيين شده موضوع خود را ارائه ، به دفاع از تحقيق خود پرداخته ، به سؤالات استاد محترم داور پاسخ دادند .

حجه الاسلام و المسلمين صفی زاده بيان داشتند كه اكثرموضوعات انتخاب شده تحقيقات پاياني اين شهرستان جزء موضوعات كاربـردي مي باشـد كه به عنـوان جزوه و مباحث سخنراني در مدارس علميه خواهران مناسب مي باشد ايشان همچنين ضمن تقدير ازمدیریت محترم مدرسه سرکار خانم راثی واساتيد راهنما و طلاب ،تلاش ايشان را در ارائه موضوعات و جمع آوري مطالب ارج نهادند .


از تعداد8جلد تحقيق برتر اين مدرسه تعداد 2جلد با عناوين نقش بازي در تربيت كودك از ديدگاه اسلام تدوین خانم زینب آقاجانلو با راهنمايي سركار خانم پاشايي اصل و جايگاه اجتهاد و تقليد در فقه شيعه تدوین خانم فاطمه اینانلو با راهنمايي سركار خانم نسرين اسدبيگي موفق به دريافت نمره 20 شدند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی درباره غار علیصدر توسط طلاب مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران

13ام خرداد, 1392

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران طلاب این مدرسه علمیه درسفری که به استان همدان داشتند واز غار علیصدر این استان دیدن نمودند تصمیم گرفتند تا تحقیقی درباره پیدایش وچگونگی آن انجام دهند که در این زمینه مطالبی را جمع آوری نموده وبه واحد پژوهش این مدرسه علمیه ارائه دادند:


تاریخچه غار علیصدر
غار علیصدر بر اساس نظر کارشناسان مطرح زمین شناسی دنیا یکی از بی نظیر ترین و بزرگترین غارهای آبی جهان است که شکل گیری آن به دوره ی ژوراسیک(دوره دوم زمین شناسی 190-136 میلیون سال پیش) بر می گردد این غار در سال های 1341-1342 توسط تعدادی از کوهنوردان و غار نوردان همدان  به همراه اهالی روستای علیصدر شناسایی وقایق رانی در آن غار شگفت انگیز با وسایل ابتدایی، در سال 1346 به همت دست اندر کاران امر و تعریض دهانه ی غار امکان پذیر شده است . نام این غار بر گرفته از نام روستای علیصدر است که طی سالیان گذشته علی سد و علی سرد نیز گفته شده است. بر اساس تحقیقات ومستندات موجود بخش های ورودی غار در دوره ی صفویان مورد استفاده ی اهالی آن منطقه قرار می گرفته به طوری که از مدخل ورودی به عنوان پناهگاه و از آب آن به صورت آب انبار برای مصارف کشاورزی استفاده می کردند.


غار علیصدر در 65 کیلو متری شمال غربی همدان و در یکی از مرتفع ترین مناطق استان در دامنه ی رشته کوه زاگرس واقع شده است ارتفاع دهانه ی غار از سطح دریا2180 متر است.

داستان کشف غار علیصدر
از زمانی که غارنوردان و کوهنوران حرفه‌ای نقشه کاملی از غار علیصدر تهیه کردند گردشگران زیادی برای بازدید از این غار زیبا به همدان سفر می‌کنند. وقتی وارد غار علیصدر می‌شوید با ساخته‌های شگفت‌انگیز طبیعت که در مدت چندین هزار سال تشکیل شده‌اند روبرو  درباره غارعلیصدر روایت‌های عجیب زیادی شنیده می‌شود؛ غار شگفت‌انگیزی که طولانی‌ترین غار آبی دنیا لقب گرفته است.
این غار یکی از جاذبه های اصلی گردشگری همدان است که به همراه آثار تاریخی دیگر مثل آرامگاه با با طاهر وگنجنامه این شهر را به عنوان یکی از مقاصد اصلی گردشگری در ایران معرفی کرده است.
در این غارسنگ‌ها و قندیل‌هایی وجود دارند به شکل مجسمه‌هایی مثل پنجه عقاب،آزادی و شیر دوسر درآمده‌اند. تا چند سال پیش که هنوز تمامی غار کاوش نشده بود عده‌ای می‌گفتند این غار ‌بی‌انتهاست؛ گروه دیگری می‌گفتند این غار از همدان شروع شده و تا اراک و کرمانشاه کشیده شده است. به همین خاطر غارنوردان تصمیم گرفتند تمام طول 11 هزار و 200 متری آن را طی کنند؛ این غارپیمایی هیجان‌انگیز نکته‌های شگفت‌انگیز دیگری را از طولانی‌ترین غار آبی جهان فاش کرد.

مردم روستای علیصدر و روستاهای اطراف از قدیم‌الایام به وجود این غار پی برده بودند و از آب آن بهره‌برداری می‌کردند. تا اینکه در5 مهرماه 1342 شمسی گروهی 14 نفراز اعضای هیئت کوه‌نوردی همدان به سرپرستی محمدطاهرهمایونی، غار علیصدر را مورد بازدید و کاوش قراردادند و توانستند با وسایل ابتدایی، مانند فانوس و تیوپ لاستیکی، مسافتی از غار را طی کنند. در سال 1346 با پخش خبر کشف این غار شگفت‌انگیز و بی انتها درسطح رسانه‌های ملی، سیل محققان، کوهنوردان و علاقه‌مندان به آثار طبیعی به سوی آن سرازیر شد.

در سال 1352 کوهنوردان همدان دهانه و ورودی غار را به قطر 50 سانتی‌متر تعریض کردند و از سال 1354 استفاده عمومی از غار علیصدر آغاز شد. از آن روز تاکنون جهت سهولت بازدید و رفاه حال گردشگران کارهای زیادی درون غار انجام شده که علاوه بر افزایش طول مسیر آبی برای قایقرانی، مسیرهایی در خشکی به مسیر بازدید افزوده گشته که مناظر جدید و بدیعی را در جلوی دیدگان مشتاق گردشگران قرار می‌دهد

درباره غار علیصدر روایت‌ها و داستان‌های زیادی وجود دارد؛ برخی می‌گویند در زمان جنگ که قتل و غارت مردم را تهدید می‌کرد، روستاییان از این غار به عنوان یک پناهگاه امن استفاده می‌کردند. درباره نام این غار هم می‌گویند که اسم غار علیصدر در گذشته از اسم چوپانی به نام علی سد یا علی صد گرفته شده که به مرور زمان به علیصدر تغییر کرده است. اما واقعیت این است که در نزدیکی غار، روستایی به نام علیصدر وجود دارد؛ به همین خاطر اسم روستا را روی غار گذاشته‌اند.
مسعود ملکی - کارشناس ارشد گردشگری و مسؤول روابط عمومی شرکت علیصدر - درباره این غار می‌گوید: «ساختار طبیعی غار علیصدر باعث شده تا اشکالی به صورت طبیعی و بدون دخالت بشر ساخته شود.در قسمتی از غار، سنگی وجود دارد که به صورت پنجه عقاب است. در قسمت دیگری از غار، سنگی به چشم می‌خورد که شبیه اسم مبارک‌ الله است.



اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی درمدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

9ام خرداد, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز جلسه دفاعيه تحقيقات پاياني دراین مدرسه برگزارگردید.

سرکار خانم راثی مدیر مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه خاطر نشان کرد:درمدرسه علميه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز جلسه دفاععیه تحقیق پایانی 9تن از طلاب برگزار گرديد. جلسه با قرائت قرآن توسط يكي از طلاب وعرض خيرمقدم خدمت استاد محترم داور  آغاز گرديد .
 اين جلسه با حضور استاد محترم داور جناب آقاي محمود صفي زاده و اساتيد راهنما سركار خانمها معصومه پاشايي اصل و نسرين اسدبيگي ، معاون پژوهش و دبير جلسه سروه بي خاني و همچنين جمعي از طلاب برگزارشد.

تعداد 9 جلد تحقيق پاياني در دوروز مورد بررسي و داوري قرار گرفت كه ازمجموع اين 9جلد ، 8جلد موفق به كسب امتياز برتر و تعداد 1جلد نيز امتياز خوب را دريافت نمودند.
هر يك از طلاب در مدت زمان تعيين شده موضوع خود را ارائه ، به دفاع از تحقيق خود پرداخته ، به سؤالات استاد محترم داور پاسخ دادند .

حجه الاسلام و المسلمين بيان داشتند كه اكثرموضوعات انتخاب شده تحقيقات پاياني اين شهرستان جزء موضوعات كاربـردي مي باشـد كه به عنـوان جزوه و مباحث سخنراني در مدارس علميه خواهران مناسب مي باشد ايشان همچنين ضمن تقدير ازمدیریت محترم مدرسه سرکار خانم راثی واساتيد راهنما و طلاب ،تلاش ايشان را در ارائه موضوعات و جمع آوري مطالب ارج نهادند .
از تعداد8جلد تحقيق برتر اين مدرسه تعداد 2جلد با عناوين نقش بازي در تربيت كودك از ديدگاه اسلام تدوین خانم زینب آقاجانلو با راهنمايي سركار خانم پاشايي اصل و جايگاه اجتهاد و تقليد در فقه شيعه تدوین خانم فاطمه اینانلو با راهنمايي سركار خانم نسرين اسدبيگي موفق به دريافت نمره 20 شدند.

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی باعنوان "روابط دختر وپسر قبل ازازدواج " درمدرسه علمیه فاطمه الزهرا (س) کامیاران برگزار شد

26ام اردیبهشت, 1392

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه مبارکه باموضوع :"روابط دختر وپسر قبل از ازدواج “وباحضورطلاب وکادراین حوزه مبارکه برگزار گردید.

سرکارخانم کهریزی پورمدیر محترم مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با اشاره به برگزاری کرسی آزاداندیشی در این مدرسه مبارکه خاطر نشان کرد:درمدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران کرسی آزاد اندیشی با موضوع روابط دختر وپسر قبل از ازدواج برگزار گردید اساتید شرکت کننده در این کرسی عبارت بودند ازاستاد صاحب نظر :خانم پوران منتشلو / استاد داور :خانم صغری ملاولی /استاد منتقد : خانم احمد زاده .

استاد صاحب نظر به بیان مطالبی پیرامون روابط دختر وپسر پرداختند و سپس استاد منتقد مطالبی دررابطه با آنبیان نمودند. در ادامه طلاب به بیان سؤالاتشان پرداختند ووسئوالات از طرف استاد صاحب نظر پاسخ داده می شد وبرخی از آنان توسط استاد منتقد به نقد کشیده می شد.

با توجه به حجم بالای سئوالات طلاب وتوضیحات اساتید محترم ادامه کرسی به بعداز اقامه نماز ظهر وعصر موکول شد.


وی در ادامه افزود :استقبال طلاب از این کرسی بسیار بالا بود وطلاب کرسی رابه چالش کشانیدند واساتید به سؤالات چالشی طلاب پاسخ دادند.

اشتراک گذاری این مطلب!

چکیده کتاب آسیب شناسی روابط دختر وپسر

24ام اردیبهشت, 1392

*شناسنامه كتاب
نام كتاب:……………………آسيب شناسي روابط دختر و پسر
تهيه و تنظيم:………………معاونت پژوهش مدرسه علميه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز
طراح جلد……………………سميه رئيس دانايي
پژوهشگر:…………………..مريم نوروزي
به كوشش:……………….. سروه بي خاني
چاپ:………………………. اول
نوبت چاپ:………………….اول/مهرماه1391
تعداد صفحه:………………. 23 صفحه


چکیده
در اين پژوهش با بررسي علل روابط بين دختران و پسران ، آسيب شناسي روابط (دختران و پسران ) و وظايف والدين در قبال چگونگي تربيت صحيح فرزندان و اينكه روابط بين دختر و پسر موجب سلب آرامش رواني و ايجاد اضطراب و افسردگي بين دختران و پسران مي شود ، به روش كتابخانه اي صورت گرفته است .
ارتباط در لغت به معنای رساندن و پیوند و بخشیدن است که در دنیای امروز باید بین زن و مرد و پسر و دختر این ارتباط معین شود. دستورات اخلاقی فطرتاً در وجود بشر قرار داده شده است. مسئله ارتباط نیز در واقع یک دستوری اخلاقی است که اسلام انسانها را موظف به رعایت آنها نموده است. و در واقع باعث می شود که هر یک از زن و مرد جایگاه اصلی و واقعی خود را بدانند تا بتوانند در سایه این دستورات الهی از پستی ها و لغزشها به دور باشد.

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی با موضوع پوشش طلبگی،چرایی وچگونگی در مدرسه علمیه ریحانه النبی(سلام الله علیها)سنندج برگزارشد.

14ام اردیبهشت, 1392

 


کرسی آزاد اندیشی باعنوان “پوشش طلبگی،چرایی وچگونگی ؟” درمدرسه علمیه ریحانة النبی (س) سنندج برگزار شد

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه مبارکه باموضوع :"پوشش طلبگی ،چرایی وچگونگی “وباحضورطلاب وکادراین حوزه مبارکه برگزار گردید.

سرکارخانم احمد زاده مدیر محترم این مدرسه مبارکه با اشاره به برگزاری کرسی آزاداندیشی در این مدرسه مبارکه خاطر نشان کرد:درمدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج کرسی آزاد اندیشی با موضوع پوشش طلبگی چرایی وچگونگی برگزار گردید اساتید شرکت کننده در این کرسی عبارت بودند ازاستاد صاحب نظر :خانم پوران منتشلو / استاد داور :خانم صغری ملاولی /استاد منتقد : خانم صغری مالکی .

استاد صاحب نظر به بیان مطالبی پیرامون حجاب وپوشش پرداختند و سپس استاد منتقد مطالبی دررابطه با تفسیر آیات مطرح کردند. در ادامه طلاب به  بیان سؤالاتشان پرداختند واساتید به سؤالات چالشی  طلاب پاسخ  دادند.


 

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی با موضوع معیارهای انتخاب همسر در اسلام در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار برگزارشد.

14ام اردیبهشت, 1392

 


نشست کرسی آزاد اندیشی با موضوع معیارهای انتخاب همسر در اسلام در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار برگزارشد.

 

سرکار خانم به لسان مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)بیجار با اشاره به برگزاری کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه تصریح کرد:هدف از برگزاری این کرسی آزاد اندیشی با موضوع ملاک های انتخاب همسر در اسلام آشنا نمودن طلاب مجرد این مدرسه با موارد مهم ومورد توجه در معیارهای انتخاب همسر می باشد 


 

وی افزود :در این نشست سرکار خانم علمی فرد به عنوان استاد صاحب نظر وسرکار خانم الهی به عنوان استاد منتقد وسرکار خانم ملاولی به عنوان داور جلسه حضور داشتند.

 

وی در ادامه افزود :خانم زارعی معاون فرهنگی-پژوهشی مدیریت استان کردستان در این نشست به عنوان نماینده استان حضور داشتند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی باعنوان "پوشش طلبگی،چرایی وچگونگی ؟" درمدرسه علمیه ریحانة النبی (س) سنندج برگزار شد

27ام اسفند, 1391

به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه مبارکه باموضوع :"پوشش طلبگی ،چرایی وچگونگی “وباحضورطلاب وکادراین حوزه مبارکه برگزار گردید.

سرکارخانم احمد زاده مدیر محترم این مدرسه مبارکه با اشاره به برگزاری کرسی آزاداندیشی در این مدرسه مبارکه خاطر نشان کرد:درمدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج کرسی آزاد اندیشی با موضوع پوشش طلبگی چرایی وچگونگی برگزار گردید اساتید شرکت کننده در این کرسی عبارت بودند ازاستاد صاحب نظر :خانم پوران منتشلو / استاد داور :خانم صغری ملاولی /استاد منتقد : خانم صغری مالکی .

  استاد صاحب نظر به بیان مطالبی پیرامون حجاب وپوشش پرداختند و سپس استاد منتقد مطالبی دررابطه با تفسیر آیات مطرح کردند. در ادامه طلاب به  بیان سؤالاتشان پرداختند واساتید به سؤالات چالشی  طلاب پاسخ  دادند.

 

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی در مدرسه علمیه الزهرا(س) قروه با موضوع طلبه وگذشت در خانواده بر گزارشد

27ام اسفند, 1391


به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه کرسی آزاد اندیشی با موضوع طلبه و گذشت در خانواده در تاریخ 91/12/24 در کانون شهید مطهری با حضور طلاب و اساتید این حوزه برگزار گردید.
سرکار خانم عبدی با اشاره به برگزاری کرسی آزاد اندیشی در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه خاطر نشان کرد:اساتید حاضر در جلسه از جمله استاد صاحب نظر سرکار خانم پوران منتشلو و استاد منتقد سرکار خانم سمیرا دهقانی و سرکار خانم صغری ملاولی به عنوان رئیس جلسه حضور داشتند.

وی در ادامه افزود: كرسي با مقدمه اي از خانم ملاولي رئيس جلسه آغاز شد كه به تبيين موضوع پرداختند و اساتيد هر يك با بيان مقدمه اي به تبيين موضوع و پويا كردن ذهن طلبه ها در رابطه با موضوع مورد بحث پرداختند و در ادامه با پرسش و پاسخ طلبه ها در زمينه هاي گذشت در خانواده و دريافت پاسخ از استاد صاحب نظر همراه بود كه استاد منتقد خانم دهقاني موضوع را چالش كشيده و ذهن طلبه ها به سوي موضوع هدايت كردند. این کرسی به حمدالله با استقبال پرشور طلاب مواجهه شد و طبق ارزیابی شفاهی که صورت گرفت مفید ارزیابی شد و خواستار برگزاری این نوع نشست ها و کرسی ها با موضوعات متنوع از جمله تقویت توان و اعتماد به نفس و عدل الهی را داشتند که امید است موضوعات درخواستی طلاب موضوع کرسی های آینده ای باشد که برگزار می گردد.



اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری کرسی آزاد اندیشی با موضوع "پوشش طلبگی، چرایی و چگونگی"در مدرسه علمیه حضرت زینب(س)سریش آباد

22ام اسفند, 1391

کرسی آزاد اندیشی با موضوع “پوشش طلبگی، چرایی و چگونگی”در مدرسه علمیه حضرت زینب(س)سریش آباد برگزارشد.

سرکار خانم ملاولی مدیرمدرسه حضرت زینب (س) ضمن عرض خوش آمد گویی به مدعوین پیرامون تفکر و تعقل انسان در رابطه با مسائلی که ضرورتاً با آنها مواجه است صحبت کردند و فرمودند پوشش مناسب طلبگی یکی از مسائل ضروری است که باید هر طلبه به آن بپردازد. ایشان افزودند طلاب به عنوان الگو باید یک گام جلوتر از سایر مردم باشند و باید توجه داشته باشند که همواره شرع را بر عرف ترجیح دهند و چنین نباشد که تحت عنوان طلبه ی امروزی به هر قیمتی پوشش وشئون خود را زیر سوال برند تا اینکه رضایت عموم مردم را بدست آورند.


وی دردامه با اشاره به برگزاری کرسی آزاد اندیشی در این مدرسه علمیه خاطر نشان کرد:در مدرسه علمیه حضرت زینب(س) سریش آباد جلسه ی کرسی آزاد اندیشی پیرامون پوشش طلبگی، چرایی و چگونگی با حضوراستاد صاحب نظر سرکار خانم پوران منتشلو، استاد داور سرکار خانم مریم احمد زاده و استاد منتقد سرکار خانم صغری مالکی در محل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان سریش آباد برگزار نمود.

 



اشتراک گذاری این مطلب!

چاپ تحقیق پایانی با موضوع تأثیر تشویق والدین در گرایش فرزندان به نماز در مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه

19ام اسفند, 1391

به گزارش معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه تحقیق پایانی سرکارخانم نرگس ملاولی با راهنمایی استاد خانم منتشلو با عنوان تأثیر تشویق والدین در گرایش فرزندان به نماز پس از بررسی در جلسه دفاعیه توسط استاد داور حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده،مورد تأیید استاد داور جهت چاپ قرار گرفت ونمره 20را از این استاد بزرگوار داور کسب نمود.چکیده این تحقیق پایانی برای مطالعه علاقمندان آمده است:


چکیده:
برای انسان همواره این پرسش مطرح بوده است که چگونه می تواند به زندگی خویش معنا بخشد، و این معنا جویی و معنا خواهی یکی از نیازهای بنیادی انسان است که چنانچه بدرستی هدایت شود به دین باوری و خدا پرستی می انجامد. از اینرو جایگاه دین و تربیت دینی در عصر جدید با توجه به چالش های نهفته در درون آن، از اهمیت ویژه ای برخوردار است، و پرورش حس دینی در نسلی که توان مقابله و کنار آمدن با تضادها و چالش های عصر جدید را داشته باشد مستلزم دگرگونی در روشهای تربیتی و در عین حال دگرگونی در مبانی و منابع آسیب شناختی تربیت دینی است.
مراحل کمال انسان، و فراهم نمودن زمینه های مناسب برای رشد و تکامل، یکی از بحثهای مهم روانی، علمی و تربیتی است. در مسائل تربیت اسلام، اجداد و نیاکان، خانواده، جامعه، دوران قبل از ازدواج پدر و مادر، دوران بارداری مادر، دوران کودکی و نوجوانی، معلم و استاد، دوستان و انتخاب و اختیار انسان، از آن گذشته های دور تا آینده ای بسیار مهم و سرنوشت ساز، همگی به عنوان مراحل کمال انسان مورد بررسی و دقت لازم قرار گرفته است.
باورهای مذهبی و گرایش عمیق تر به آموزه ها و تکالیف دینی، زمانی برای کودک معنی دار می شوند که با نیازهای واقعی و رویدادهای زندگی روزمرة او پیوند طبیعی و عمیق داشته باشند. و این وظیفة والدین است که با روشهای فعال، در پیوند میان نیازها و تکالیف دینی، فرصتهای مناسب و رخدادهای سازنده را شناسایی کرده و در سنین مناسب، بکار گیرند.
از آنجا که نماز، نخستین واجب الهی و سفارش معصومین(علیهم السلام) و بزرگان دین است، همواره دغدغة والدین، بویژه والدین مذهبی، این بوده که چه عواملی می تواند در گرایش فرزندانشان به این فریضة مقدس الهی، مؤثر باشد، تا بتوانند با شناخت و آگاهی از آنها، در جلب و جذب فرزندان به نماز کمک گیرند.

خانواده در انتقال باورهای مذهبی به کودکان، نقش تعیین کننده و تأثیر گذاری دارد. بنابراین یکی از رسالتهای ظریف و لطیف والدین در تربیت دینی فرزندان، بیدار سازی نیازهای فطری آنها از همان دوران کودکی می باشد، تا آنها انجام تکالیف مذهبی از جمله نماز را به عنوان یکی از نیازهای روانی و معنوی خود احساس کنند.
علاوه بر خانواده عوامل بسیار دیگری نیز در گرایشهای مذهبی فرزندان مؤثرند که از آن جمله می توان به دوستان، جامعه، رسانه و… اشاره کرد، که هریک به طور اجمال در این نوشتار مورد بررسی قرار خواهند گرفت.
والدین اگر می خواهند فرزندانی نمونه ، پر نشاط ، معنوی و عاری از گناه داشته باشند ، باید شوق به اقامه نماز را در فرزندانشان نهادینه نمایند. همچنین به راهکارها و روشهای صحیح و اصولی تشویق فرزندان به نماز، که برگرفته از آیات قرآن و روایات معصومین(علیهم السلام) و سیرة ایشان و بزرگان و علمای بزرگ است پرداخته و آنها را سرلوحة خویش قرار دهند.

اشتراک گذاری این مطلب!

اقدام به چاپ کتابچه روابط دختر وپسر از دیدگاه اسلام در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز

19ام اسفند, 1391

 کتابچه روابط دختر وپسر از دید گاه اسلام پس اربررسی های مکرر واشکالات رسیده از طرف شورای علمی -پژوهشی استان ورفع این اشکالات برای چاپ آماده شده تا پس از ارائه دوباره آن در جلسه شورای علمی-پژوهشی استان وتأیید آن چاپ گردد.این کتاب برای مطالعه علاقمندان آمده است .امید است که با نظرات ارزشمند خود ما را در این کار ارزنده یاری داده واز نقطه نظرات شما عزیزان بهره مند گردیم.



آسيب شناسي روابط دختر و پسر

محقق:مريم نوروزي
به كوشش:سروه بي خاني
تهيه و تنظيم
معاونت پژوهشي مدرسه علميه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز

 

 

*شناسنامه كتاب
نام كتاب:………………………………………………………..آسيب شناسي روابط دختر و پسر
تهيه و تنظيم:…………… معاونت پژوهش مدرسه علميه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز
طراح جلد………………………………………………………………………….سميه رئيس دانايي
پژوهشگر:………………………………………………………………………………….مريم نوروزي
به كوشش:…………………………………………………………………………… سروه بي خاني
چاپ:………………………………………………………………………………………………….. اول
نوبت چاپ:……………………………………………………………………………..اول/مهرماه1391
تعداد صفحه:…………………………………………………………………………………. 23 صفحه


نشاني:سقز، بلوار انقلاب، روبروي فرمانداري، كوي بنگاه دشتي، مدرسه علميه حضرت فاطمه(س)، پلاك5
تلفن:3225353-0874
دورنگار:3221774-0874

چکیده
در اين پژوهش با بررسي علل روابط بين دختران و پسران ، آسيب شناسي روابط (دختران و پسران ) و وظايف والدين در قبال چگونگي تربيت صحيح فرزندان و اينكه روابط بين دختر و پسر موجب سلب آرامش رواني و ايجاد اضطراب و افسردگي بين دختران و پسران مي شود ، به روش كتابخانه اي صورت گرفته است .
ارتباط در لغت به معنای رساندن و پیوند و بخشیدن است که در دنیای امروز باید بین زن و مرد و پسر و دختر این ارتباط معین شود. دستورات اخلاقی فطرتاً در وجود بشر قرار داده شده است. مسئله ارتباط نیز در واقع یک دستوری اخلاقی است که اسلام انسانها را موظف به رعایت آنها نموده است. و در واقع باعث می شود که هر یک از زن و مرد جایگاه اصلی و واقعی خود را بدانند تا بتوانند در سایه این دستورات الهی از پستی ها و لغزشها به دور باشد.
بنابراین در بحث ارتباط دختر و پسر بر خلاف نظر دشمنان ،اسلام آنرا مانع آزادی بشر تلقی می کنند، نقش اساسی را در سلامت اخلاقی افراد اجرا می کند و امری لازم و حیاتی است که از انحطاط بشر جلوگیری به عمل می آورد. ما باید به هویت مذهبی و ملی خود احترام بگذاریم و به آنها جامه عمل بپوشانیم و آنچه اسلام ناب و اهل بیت علیهم السلام فرموده اند در جامعه پیاده نماییم و از شعار دادن و غرب گرایی جوانان با رعایت حدود این روابط (دختر و پسر)نقش اساسی در تکوین جامعه نشان می دهد و عامل حرکت بخشی در پیشرفت جامعه می گردد. و مشت محمکی است بر دهان دشمنان اسلام که آنرا مانع پیشرفت افراد دانسته و با آن مبارزه می کنند و نیز از مفاسد اجتماعی جلوگیری می کند و نشان دهنده ی هویت هر یک از افراد است.

 


فهرست مطالب
مقدمه…………………………………………………………………………………1
آسيب شناسي روابط دختر و پسر…………………………………………………2
1= اصل دوستي و محبت……………………………………………………………2
2- معيار و ملاك دوستي……………………………………………………………..3
3- تعريف دوستي دختر و پسر………………………………………………………4
4- اين نوع دوستي آري يا نه؟………………………………………………………5
5- عوامل شكل گيري روابط دختر و پسر…………………………………………..5
الف) ضعف بينش مذهبي…………………………………………………………..7
ب) عدم رعايت حجاب……………………………………………………………….7
ج) آرايش هاي غير مناسب دختران………………………………………………..8
د) وجود الگوهاي منحرف كننده……………………………………………………..8
پيامدهاي اجتماعي روابط نادرست دختر و پسر…………………………………..9
1- ايجاد روحيه بي اعتمادي در جامعه و خانواده…………………………………..9
2- افزايش طلاق وفروپاشي خانواده ها……………………………………………..9
3- محروميت از ازدواج پاك……………………………………………………………10
4- انجام ازدواج هاي عشقي………………………………………………………..11
5- برقراراي ارتباطات جنسي نامشروع……………………………………………..11
6- احتمال استمرار جنسي نامشروع بعد از ازدواج………………………………..11
7- افت آموزشي و ترك تحصيل……………………………………………………….12
8- سركوب شدن استعدادها…………………………………………………………12
9- پوشش دختران، مانع رشد و كمال آنها نيست…………………………………14
پيامدهاي روحي و رواني ارتباط دختر و پسر……………………………………….17
1-بيماريهاي رواني و ناامني…………………………………………………………17
الف) اضطراب…………………………………………………………………………..17
ب) افسردگي………………………………………………………………………….17
2- از بين رفتن كرامت نفساني و غرق شدن در شهوات………………………….18
3- نگراني از برملا شدن اين ارتباط…………………………………………………..19
4- نگراني والدين……………………………………………………………………….19
5- خودكشي……………………………………………………………………………19
6- خيانت به همسر آينده……………………………………………………………..19
7- از بين رفتن تمركز حواس…………………………………………………………..20
نتيجه…………………………………………………………………………………….21
فهرست منابع…………………………………………………………………………..23

مقدمه
روابط دختر و پسر، دارای آفت و آسیب های روانی و اجتماعی جبران ناپذیری است که از جمله آنها سرکوب شدن استعداد ها ،افت تحصیلی یا رکـود علمـی و ایجـاد جو بدبیـنی مي باشد. از جمله روابطی که بعضاً بین دختران و پسران در جامعه ما به وجود می آید، دوستی ميان آنها است کـه از اصطـلاحـاتی مانند: دوست دخـتـر و دوسـت پـسـر استفـاده می شود. مقصود از دوستی دختران و پسران رابطه ای است نسبتاً صمیمانه و گرم و عمدتاً پنهانی که از طریق دیدارهای مخفیانه و رد و بدل کردن نامه و ایمیل و یا بر قرار ساختن ارتباط تلفنی ایجاد می شود. طرفدار مشارکت دختران و پسران در جامعه به شکل معقول و با حفظ حریم است.
هر انسان سالمي به اين نكته اعتراف مي كند كه در وجود خـودش ميل و گرايـش به محبت كردن و دوست داشتن را احساس مي كند .اين ميل و گرايش نعمتي است بس عظيم ، مثل ساير اميال كه بايد هدايت و كنترل شود و در مسير صحيح قرار گيرد . آن چه در این صفحات آمده ، تلاشي است خرد از موضوعی بزرگ که در حد توان به آن پرداخته شده است.

مريم نوروزي
شهريورماه91

آسیب شناسی روابط دختر و پسر
در بین جواناني که مسأله محبت ورزیدن و دوستی کردن ،شیوع بیشتری دارد، کم و بیش با نوعی بحران مواجه هستیم. گفتار حاضر پیرامون این مسأله به بحث می پردازد و آسیب های روابط بین دو جنس مخالف و دوستی های طرفین را مشخص و دلایل مخالفت با این گونه دوستی ها را تبیین می نماید:
1 -اصل دوستی و محبت: هر انسانی سالمی به این نکته اعتراف می کند که در وجود خود میل و گرایش به محبت کردن و دوست داشتن را احساس می کند. آیات و روایات نیزاین اصل را مسلّم فرض کرده و از این رو بیشتر به جهت دهی صحیح این گرایش پرداخته است؛ مثلاً، حقوق دوستان بر یکدیگر، شرایط دوست خوب، وظایف دوست در قبال دوست، دوست بد و پرهیز از آن و ویژگی های آنها را بیان داشته است.
نتیجه این که این میل و گرایش که نعمتی است بس عظیم، مثل سایر امیال باید هدایت و کنترل شود و در مسیر صحیح قرار گیرد تا بتواند در جهت کمال و رشد انسان مفید واقع شود. پروردگار ما در این زمینه هم مثل سایر موارد به واسطه پیشوایان دین ما را راهنمایی کرده و مسیر صحیح استفاده از این گرایش و مسیر ناصحیح آن را نشان داده است که این به خاطر اهمیت وجود دوست در سرنوشت انسانی می باشد؛ چرا که دوست هم می تواند انسان را به قله های کمال و سعادت برساند و هم می تواند باعث ضلالت و گمراهی انسان گردد.همچنان كه در آیات و روایات اشارات فراوانی به این مهم شده است از جمله آیه 28 سوره فرقان که خداوند می فرماید: «یا وَیلَتی لَیتَنِی لَم أتّخِذ فُلَا ناً خَلیلا!»
2- معیار و ملاک دوستی: در آیین اسلام معیارهای چندی درباب انتخاب دوست خوب آمده است که در اینجا به چند نمونه بسنده می کنیم:
1-اهل ذکر و یاد خدا باشندو نماز را بر پا دارند
2-مسخره کننده دین و ارزش ها نباشد.
3-دیدارش شما را به یاد خدا بیندازد (نوع حرف زدنش، پوشش، حرکات و…)
4-آنچه بر خود می پسندد بر شما هم بپسندد و آنچه بر خود نمی پسندد بر شما هم نپسندد.
5-خیانت کار نباشد
6- اگر توانایی و قدرت خود را از دست دادید دوستی او از بین نرود.
اصولاً عقل هر انسانی حکم می کند که در هر امری حد و حدودی لازم است؛ مثلاً ما همان گونه که در مصرف خوراک و پوشاک و… رعایت اعتدال مي کنیم و حدودی را لازم می شماریم، در امر دوستی هم این مراعات را نیاز داریم؛ پس این که گفته شود من از هر کس خوشم آمد، او را به عنوان دوست انتخاب می کنم؛ صحیح نیست. چون مادر امور معمولی هم حاضر نیستیم به هر کس اعتماد کنیم. به طور مثال اگر شما گوهر گران بهایی داشته باشید و بخواهید آنرا به کسی بسپارید آیا آنرا به هر کس که خوشتان آمد، می دهید یا به دنبال انسانی امین و درستكار می گردید؟ آیا قلب و دل و جان ما گران بهاترین وجود مان نیست؟ آیا تقدیم آنها به هر کس که خوشمان آمد، عاقلانه است؟
3-تعریف دوستی دختر و پسر:منظور ما از دوستی دختر و پسر آن نوع رابطه ای است که صمیمانه و گرم و عمدتاً پنهانی و از طریق دیدارهای مخفیانه، رد و بدل کردن نامه، تلفن… ایجاد می گردد.
4-این نوع دوستی آری یا نه؟ در مجموع معتقدیم که این نوع دوستی ها از نظر عقل، دین، عرف، تجربه و…صحیح نیست .

عوامل شکل گیری روابط دختر و پسر
مقصود از دوستی دختران و پسران رابطه ای است نسبتاً صمیمانه و گرم و عمدتاً پنهانی که از طریق دیدار های مخفیانه، رد و بدل کردن نامه و ایميل و یا برقرار ساختن ارتباط تلفنی بین دختر و پسر ایجاد می شود . این دوستی ها دارای ویژگی ها و تبعاتی است که باید مورد شناسایی و تحلیل قرار گیرد.
دختری پانزده ساله از کرج ضمن نامه ای نوشت که : « من دختری هستم که به علت کمبود محبت در خانواده سال گذشته به ناچار دست به خودکشی زدم ؛ ولی بعد از اینکه دو ساعت حالم بد بود مادرم مرا به بیمارستان برد و از مرگ حتمی نجات داد. خواهری دارم تقریباً ده ساله مادرم بیشتر به او احترام می گذارد؛ اما احترام من را نگه نمی دارد. در همه جا غرور مرا می شکند ولی برای خواهرم احترام بسیار قائل است و از او تعریف می کند البته من در گذشته اشتباهی مرتکب شده با پسری دوست شدم که در همسایـگی مـا می زیسـت. به خـدا من نمی خواستم چنین کاری کنم ، ولی براثر کمبود محبت و تحریک دوستان مجبور به این کار شدم. از وقتی که مادرم فهمید هر کاری که می کنم ، سرزنش و فحاشی می کند». این نامه نمونه ای است از آسیبی که دختر به دلیل دوست شدن با پسر همسایه در محیط خانواده، با آن روبرو بوده ، این آسیب نه تنها جایگاه او را در خانواده مورد تردید قرار می دهد، بلکه احترام به خود و شرافت و کرامت نفسانی دختر را نیز با آسیب مواجه می سازد. نامه دیگری مربوط به دختر خانمی از روستايي در خراسان است. او در قسمتی از نامه خود چنین می نویسد: « دختر همسایه ما که چند سالی بزرگتر از من بود و نامزد داشت، مرا با برادر شوهرش آشنا ساخت. من بعضی وقتها که به خانه آنها می رفتم، دختر همسایه مرا فریب داده ، به دروغ حرفهایی از طرف برادر شوهرش به من می گفت. من هم با خود گفتم ، شاید برادر شوهر این دختر با من ازدواج کند و به این ترتیب با او آشنا شدم حدود یکسال و نیم از آشنایی من با او می گذشت که یکی از اقواممان باخبر شد و به برادر من خبر داد او به اتفاق برادر ديگرم که تازه از سربازی آمده بود، مرا به باد کتک گرفتند، آنقدر آن دو مرا زدند که از دماغ و دهان من خون جاری شد و حالت تهوع به من دست داد. از آن روز بدبختی واقعی من شروع شد. الان چهار سال و نیم از آن زمان می گذرد و من در خانه مثل پرنده ای در قفس هستم و به انتظار نشسته ام که یکی بیاید و مرا از این زندان غم و تنهایی نجات بدهد» .
این نامه نیز یک مورد از آسیب های اجتماعی را برملا می سازد که دختر بر اثر هم صحبتی با یک پسر دچار آن شده است. در این نامه نیز ما می بینیم که آسیب در درجه اول متوجه دختر است که می باید آن را تحمل کند.
برقراری این گونه ارتباط ها فرآیند عوامل گوناگونی است که برخی از آنها عبارتند از:
الف) ضعف بینش مذهبی
نوجوان یا جوانی که از لحاظ بینش قائل به مرز بین محرم و نامحرم نیست، آمادگی بیشتری برای گرفتار آمدن در چنین دامی را دارد. این مشکل در صورتی رفع می شود که والدین به بینش دهی صحیح به فرزندان رو کنند و اوامر و نواهی خود را با دلایلی همراه سازند.
ب) عدم رعایت حجاب
ضعف بینش مذهبی در دختران باعث بی توجهی به مسئله پوشش و حجاب سالم می گردد. از آنجا که غریزه تبرج امری طبیعی در دختران است و از سوی دیگر، دختران جوان توجهی به مهار و کنترل این غریزه از نگاه شرع ندارند، بی حجابی در جامعه امری رو به رشد می گردد که پیامدهای اولیه آن چیزی جز ارتباط های غیر اخلاقی نیست.
ج) آرایش های نا مناسب دختران
دختران خود موجودی جذاب و ذاتاً باعث تحريک و جلب توجه مردان هستند. اگر این شخص به آرایش ظاهری مبادرت ورزد و در اجتماع ظاهر گردد، این جذابیت دو چندان شده و باعث جلب توجه جنس مخالف می شود. نهی شارع مقدس از نمایان کردن آرایش زنان دراجتماع، حکمی برای کنترل ارتباطات نامشروع است که باید به آن بیشتر توجه شود.
د)وجود الگوهای منحرف كننده
سن نوجوانی و زمان گذار از آن حساس ترین دوران زندگی هر فرد به شمار می آید. در این دوران، هر نوجوانی به دنبال معیار و الگویی برای رفتار خود است. چنانچه در این الگو گیری مشورت داده نشود، ممکن است الگویی را برگزیند که او را به سوی انحراف سوق دهد. قرآن کریم نیز به این مهم توجه نموده ، در چند مورد به معرفی الگوهای رفتاری مناسب اقدام کرده است. آیاتی که حضرت ابراهیم عليه السلام، پیامبر اکـرم صلي الله عليه و آله وسلّم، و زنان فرعـون و حضـرت مریـم سلام الله عليها را معـرفی می کند، از این قبیل هستند. عوامل دیگری نیز در این روند ارتباطی مؤثر است، عواملی از قبیل سهل انگاری برخی مادران و بی خبری پدران، اشتغال فراوان والدین وجود مشکلات عاطفی در خانواده دلایل جنسی و بالا رفتن سن ازدواج.1

پیامدهای اجتماعی روابط نادرست دختر و پسر
1-ایجاد روحیه بی اعتمادی در جامعه و خانواده: وقتی روابط بین دختر و پسر عادی شد، کمترین نتیجه اش آن است که افراد در موقع خواستگاری نیست به همسر آینده خود دچار شک و تردید می شوند که شاید دوست پسری یا دوست دختری داشته باشد. همین بی اعتمادی سبب نگرانی و اضطراب شده ،چه بسا همین اضطراب در آینده زندگی آنها، اثری مخرّب می گذارد.
2- افزایش طلاق و فرو پاشی خانواده ها: تصور کنید با شخصی ازدواج کرده اید و بعد از مدتی متوجه می شوید که همسر شما قبل از ازدواج دوست دختر یا دوست پسر داشته است، چه حالتی به شما دست می دهد؟ حتی بر فرض اگر همسر شما همان دوست قبل از ازدواج شما باشد، آیا احتمال نمی دهید بعد از ازدواج نیز به دوستی های قبل خود ادامه دهد؟ آیا شما همیشه مراقب او هستید؟
طبق آخرین تحقیقات افرادی که قبل از ازدواج با یکدیگر رابطه داشته اند، بعد از ازدواج در حل مشکلات خود عاجزند؛ چرا که نسبت به یکدیگر بسیار بد بین هستند. بنابراین، کسی که قبل از ازدواج عادت داشته که به نامحرم نگاه کند و همین نگاه مقدمه دوستی هایش باشد. پس از ازدواج هم به نامحرم نگاه خواهدکرد و چه بسا دختری یا زنی در نزد او از همسـرش زیبا تر جلوه کند. همین امر مقدمه ای می شود جهت بهانه گیری ها و بد خلقی ها که نتیجه نهایی آن طلاق است. بنابراین نتیجه این دوستی ها، طلاق بیشتر و تبعات سوء طلاق مثل فرزندان طلاق، مشکلات روانی و روحی خصوصاً نسبت به خانم ها، عدم رغبت جوانان به تشکیل خانواده و تزلزل در نسل ها است.
3- محرومیت از ازدواج پاک
هر انسانی در سرشت و نهاد خویش، به دنبال پاکی و نجابت است. دخترانی که در پی روابط آلوده هستند در حقیقت، پا به سرنوشت خود زده اند و این امر باعث می شود که آنان به جرم آلودگی به این روابط، شرایط ازدواج پاک را از دست بدهند و اگر بـه وسیلـه این گونه روابط ناسالم در ازدواج پسران نیز تأخیری ایجاد شود،دختران بیش از پسران، در معرض این آسیب قرار میگیرند. روابط دختر و پسر پیش از آنکه مفید باشد، تهدید کننده نهاد خانواده در جامعه به شمار می آید. با نگاهی به آمار می توان دید که آمار طلاق در بین کسانی که قبل از ازدواج ارتباط های دوستانه داشته اند، بالا تر است. از طرفی آشنایی و ارتباط دختر و پسر در محیط اجتماعی، بیشتر از آن که معرفتساز باشد، فروزنـدۀ هوس ها و معرفت سـوز است. عمدتاً دیده می شود فرد آنگونه که هست خود را نشان نمی دهد یا به سبب محبت و عشقی که ایجاد شده، نمی تواند عیوب طرف مقابل و جوانب مختلف قضیه را بسنجد در این صورت بیشتر رفتارها در آشنایی های خیابانی به شکل تصنعی ابراز می شود.1
4- انجام ازدواج های عشقی
این گونه ازدواج ها جنبه عقلانی ندارد و صرفاً عملی عاطفی محسوب می گردد و به گفته بسیاری از روان شناسان عشق اولیه معمولاً پایدار نمی ماند، از این رو، در بیشتر موارد به طلاق و جدایی می انجامد.
به گفته مولوی:
عشق هایی کز پی رنگی بود
عشق نبود عاقبت ننگی بود
5-برقراری ارتباطات جنسی نامشروع
6-احتمال استمرار جنسی نامشروع بعد از ازدواج 1
7- افت آموزش و ترک تحصیل
با توجه به آزمایش های میدانی که صورت گرفته، این گونه ارتباطات باعث بروز عشق و عاشقی و افتادن به ورطه خیال می شود که نتیجه آن در اغلب موارد افت شدید تحصیلی و در مواردی نیز ترک تحصیلی است.
8-سر کوب شدن استعداد ها: یکی از مهمترین عواملی که با وجود رشد نیروهای جسمی ، فکری و روحی نوجوانی، مانع از به جریان افتادن صحیح و اصولی آنها و تأمین سعادت آیندۀ او می شود، تسلط میل جنسی بر وجـود می باشد. عدم کنترل این میل سبب می شود که تمام حواس و توجهات انسان و تمام قوای جسمی و مغزی او معطوف هوس بازی ها شود و اگر عملاً هم موفق به هوس بازی نگردد، تمام فکر و ذهن او به وسیله این خیالات و افکار اشغال شده و مجالی برای کار دیگری و شکوفایی اندیشه و استعدادش پیدا نمی کند. این شعله ای که در سراسر وجودش زبانه می کشد، تمام تر و خشک را با هم می سوزاند و شکوفایی تازه در گلزار شخصیت معنوی اش را طعمه آتش سوزان می کند .
بنابراین ما برای اظهار محبت به جنس مخالف - چه منشا سوء تفاهم بشود و چه سوء تفاهمی را به دنبال نداشته باشد- دلیل موجه و قابل قبولی را نمی شناسیم و در واقع اگر هم باعث سوء تفاهم نشود، باعث سوء رفتار می شود و بـه تدریج دو طـرف در گردونـه ای وارد می شوند که چه بسا هیچ کدام خواستار آن نبودند؛گردونه ای که گاهی گردش آن مستلزم هزینه کردن تمام انرژی روانی و جسمانی فرد و قرار گرفتن در بن بست شدید است. لازم به ذکر است که این سخن، یک ادعای صرف و بدون پشتوانه و دلیل نیست، بلکه مراکز مشاوره ای که در سطح دانشگاه ها فعالیت می کند، نامه های متعدد از جوانانی که در چنین دامی قرار گرفته اند دریافت می کنندکه آن را تایید می کند. جالب این است که تقاضای کمک و فریاد رس از افرادی است که معمولاً در ابتدای کار، به خود مطمئن بوده اند و تصمیم جدی شان آن بوده که وارد ارتباط احساس و غیر معقول و از نظر اخلاقی غیر صحیح نشوند و تنها می خواسته اند در حد ارتباط عادی و یا اظهار محبت باطنی با طرف مقابل داشته باشند،اکنون نمونه ای از این روابط را زبان این افراد می شنویم:
«دختری 19 ساله ام. قبل از ورود به دانشگاه با هیچ پسـری ارتباط نداشته ام خـودم در اقوام و فامیـل از ماجـراهای دوسـت های خیابانی کاملاً خبرداشتم و همیشه مواظب بـودم… کم کم با بچه ها خو گرفتم و سلام و احوالپرسی با آنها برایم عادی شد.آنها هم به ما سلام می کردنـد. مدتی بعد از سلام کردن به پسرها هم شروع می شد…تا اینکه روزی یکی از آن ها گفت: ببخشید،مدتی است شما را زیر نظر دارم و از اخلاق شما خیلی خوشم آمده، اگر لطف کنید مدتی با هم دوست باشیم، حالـم خیـلی خراب شده- حدود 3 ساعت فقط گریه می کردم و افسوس می خوردم که… یک روز که برای درس خواندن به پارک رفته بـودم، قـدم زدن های دختر و پسرهای جوان، دو به دو با هم توجه ام را جلب کرد و حواسم حسابی پرت شد ناگهان تصمیم گرفتم … تصميم تازه ای گرفتـه بـودم، تصمیمـی کـه از آن هراسی داشتـم و بیشتـر از همه می ترسیدم که به خطا و گناه افتاده باشم.. چند هفته ای بود که حتی یک کلمـه هـم درس نخـوانده بـودم، بـی انگیـزه و بی حوصله شده بودم …تا اینکه تصمیم خود را عملی کردم و اکنون چند ماهی است که با دختری رابطه ی تلفنی دارم.. شرایط بد گذشته ام جای خود را به شرایط بدتر امروز داده زندگی ام آرامش قبلی را ندارد و نمی دانم این وضع تا کجا می خواهد ادامه یابد؟!… این دختر اکنون ظاهراً جای خالی همه چیز و همه کس رابرایم پر کرده، اما چه فایـده که در زنـدگـی بیرون و واقعی من، هیچ جایی برای او نیست. می ترسم که به آلودگی و ناپاکی بیشتر کشیده شوم و کم کم به سوی لجن زار گناه کشیده و در آن غرق شوم.1»

9-پوشش دختران، مانع رشد و كمال آنها نیست!
پوشش مطلوب برای دختران، مانع هیچ گونه فعالیت فرهنگی، اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی نیست. آنچه موجب به هم ریختگی جامعه و فلج شدن نیروهای فعال اجتماع می گردد، آلوده شدن محیط کار و تحصیل و… با آزاد گذاشتن لذت جویی ها، و چشم چرانی های مردان و میدان دادن عشوه گری ها و خود نمایی های دختران در محیط عمومی است. اگر در محیط دانشگاه، دختران، خود را به خوبی بپوشانند و هیچ گونه آرایشی نداشته باشند. بهتر درس می خوانند؛ فکر می کنند؛ به سخن استاد گوش می دهند. وقتی در کنار هر پسری یک دختر آرایش آرایش کرده و با وضع نا مناسب نشسته باشد؛ کدام روش مي تواند التهاب را در دختران و پسران کاهش می دهد و به نفع آنهاست؟ عقل کدام را تصدیق می کند؟ آیا اگر پسران ما در خیابان ،کوچه ، بازار ، مدرسه ، اداره ، کارخانه و… با رفتارهای فریبنده و سخنان و وعده های شعار گونه و غیر واقعی، دائماً در صدد یافتن دختران پاک و ساده و صمیمی جامعه باشند و هر بار، با فرو نشستن عشق های سطحی و خامشان به دیگری رو کنند، آرامش وامنیتی برای دختران ما باقی خواهد ماند؟ به تجربه ثابت شده که هر محیطی که در آن، رفت و آمد و آمیزش کمتری میان دو جنس بوده و پوشش صحیح و حریم خصوصی افراد رعایت شده است در آنجـا پسر ها و دخترها هم احساس آرامش بیشتری داشته و هم در کار و تحصیل موفق تر بوده اند.
عفاف، مصونیت است؛ تقریبا در تمامی فرهنگ ها و جوامع، دختر هر اندازه متین با وقارتر و عفیف تر حرکت کند و خود را پوشیده نگه دارد و کمتر در معرض تماشای بیگانگان قرار گیرد، بیشتر مورد احترام و ارزش پسر است حتی افراد بی بند و بار هم هنگامی که سر عقل می آیند و می خواهند تشکیل خانواده بدهند، برای گزینش همسر به دنبال دختری پاک و عفیف که تا قبل از آن با هیچ پسری رابطه نداشته باشد، می گردند. اصولاً افراد پاک و عفیف که به عفاف، شناخته شده اند، از دسترسی آزاد افراد منحرف و آلوده به دور هستند. قرآن کریم می فرماید: « رعایت حریم عفاف در روابط اجتماعی از سوی زنان، برای این است که به عفاف و پاکی شناخته شوند و از رابطه آزاد و اذیت بیمار دلان، به دور باشند.»
خود نمایی با عرضه کردن خود به نامحرمان، از عزت و شکوه دختران می کاهد و علاوه بر آنکه زمینه را برای نفوذ افراد آلوده و ارتباط با آنان فراهم می سازد، پسران جوان را که باید مظهر اراده و فعالیت و شجاعت و مردانگی و تصمیم باشند، به افرادی هوس باز، چشم چران ، آلوده ، بی اراده و ضعیف، تبدیل می کند. البته اگر دختران در روابط اجتماعی خود در اجتماعات عمومی لباس ساده بپوشد، کفش ساده به پا کنند و با پوششی مناسب به مدرسه و دانشگاه بروند، قطعاً خودشـان هـم آرامـش روانـی بیشتری خواهند داشت و بهتـر درس می خوانند. چقدر خوب است که دختران جوان مسلمان، در اجتماع آن چنان رفتار کنند که علایم عفاف ، وقار ، سنگینی و پاکی در آن ها هویدا باشد و به این صفات شناخته شوند؛ تنها در این صورت است که بیمار دلان ( که به دنبال شکار می گردند) از او مأیوس می شوند. این تقریباً یک اصل همیشگی است که پسران ولگرد به دنبال دختران جِلف و سبک و خود نمای می گردند.
این گونه دختران گویی وضع لباس و پوشش راه رفتن و سخن گفتن شان معنا دار است و به زبان بی زبانی می گویند: به من توجه کن! به سوی من نگاه کن! مرا تعقیب کن! و… در حالی که عفاف و رفتار و حرکات سنگین و با وقار دختری دیگر می فهماند که دست تعرّض از این حریم کوتاه است و هیچ پسری جرأت نمی کند به او تعرّض یا بی احترامی کند. دختران خوب جامعه ما، انصاف دهند که آیا حقیقت جز این است؟1

پيامدهاي روحی و روانی ارتباط دختر و پسر
1- بيماري رواني و ناامني
الف) اضطراب: از آنجایی که این نوع رابطه در فرهنگ عمومی کشور ما جایی ندارد و نوعاً مطرود والدین و خانواده هاست؛ لذا یک نوع اضطراب و نگرانی دائمی در مورد فاش شدن رابطه برای طرفین وجود دارد. نوع دیگر از اضطراب و نگرانی که معمولاً بر این گونه روابط حاکم بوده ، بیشتر گریبان گیر دختران است، ترس از بی وفایی و خیانت طرف مقابل است .
ب)افسردگی: چون این روابط دوستانه غالباً به ازدواج منجر نشده، اغلب همراه با بی وفایی و خیانت است، باعث رنجش و احساس یأس و سرخـوردگی در فـرد شده ، موجبـات افسردگی شدیـد او را فراهـم می کند.

2- از بین رفتن کرامت نفسانی و غرق شدن در شهوات: اگر انسان ارضای غرایز و شهوت را تنها هدف زندگی بداند، دیگر معنا ندارد که راه مخصوصی را برای آن در نظر بگیرید، بلکه در نظر او هر عاملی که بهتر و بیشتر در خدمت شهوات قرار گیرد (چشم چرانی، روابط نامشروع، خود ارضایی، میل و اعتیاد به تماشای عکس ها و فیلم های مبتذل و…) مو به مو پسندیده خواهد بود، هر چند در ستیزبا ضوابط عقلی و دینی باشد و به نابـودی شرافـت انسانـی و جامعـه بشری منجر می شود.1 عامل اصلی انحرافات اخلاقی و تضعیف باورهای اعتقادی در غرب، همین طرز تفکر؛ یعنی نگرشی استقلالی به غرایز است. این مسأله باعث شده که تمامی ارزشهای انسان زیر پا گذاشته شود و افراد در مسیر انحطاط و تباهی سیر کنند. در واقع مشکلات و معضلات اخلاقی و اجتماعی، چون: قتل، جنایت، خودفروشی، اختلالات روانی، تزلزل پیوند خانوادگی و.. همه معلول اصلی لذت جویی و حکومت غرایز و روابط آزاد و مختلط و از میان رفتن اهداف بلند انسانی است.
3-نگرانی بر ملا شدن ارتباط
این گونه روابط از آنجا که به دور از چشم والدین برقرار شده است، در هر دو طرف یک حالت ترس و اضطراب به خاطر آشکار شدن آن به وجود می آید که می تواند در روند سالم زندگی فردی شخص تاثیری منفی بر جای گذارد.
4-نگرانی والدین
این نگرانی پس از آشکار شدن ارتباط فرزند بادیگران برای آنها حاصل می شود و باعث روان پریشانی افراد خانواده می گردد و زندگی سالم آنها را دچار نگرانی و اضطراب می کند.
5- خودکشی
6-خیانت به همسر آینده: اغلب دختران وپسران و پسرهایی که با هم ارتباط دارند و بطور نا مشروع به برخی از نیازهای روانی و جسمانی شان پاسخ می دهند، با هم ازدواج نمی کنند و پس از پایان دوره ای که با هم مرتبط بودند، با شخص دیگری ازدواج می کنند و این خیانتی به همسر آینده شان است .آنان حق ندارند برای افراد دیگری که از سر فریب و تفنن با او دوست شده اند، این سرمایه را هزینه کنند؛ اما متأسفانه برخی این خیانت را مرتکب می شوند و با ارتباط نامشـروع با دیگـران، حقـوق همـسر آینـده خویش را از بین می برند که این عمل کانون گرم خانـواده را در معرض تهدیـد قـرار می دهد.
حال به طور خلاصه به نكاتي در اين رابطه اشاره مي گردد:
1-کمرنگ شدن اعمال و افعال معنوی و عبادی که وسیله رسیدن انسان به کمال است.
2- تهديد شدن آبروی اجتماعی و خانوادگی .
3-ترویج فرهنگ غرب که در صدد نابود کردن اسلام است.
4-دلسرد شدن نسبت به تشکیل خانواده
5-تحریک غریزه جنسی و به دنبال آن بیماری های عصبی و از بین رفتن قوای جسمی
6-افت تحصیلی و…
براي رهايي از اين وضعيت ودور شدن از آثار زيانبار آن لازم است امربه معـروف ونهـي از منكر گردد.امـر به معـروف ونهـي از منـكر را مي توان به صورت هاي گوناگون از جمله تذكر لفظي انجام داد تا وظيفه ي اساسي مومنان در اين زمينه به عمل آورده شود وجامعه وافراد از هر گونه آسيبي به دور بمانند.
7- از بین رفتن تمرکز حواس: از آن روی که این گونه روابط معمولاً با یک گفتگوی ساده شروع مي شود؛ اما همواره در این سطح باقـی نمی ماند، بلکه رفته رفته بر میزان و کمّیت آن افزوده می شود و تا آنجا پیش می رود که تمام انرژی عاطفی فرد را گرفته ، صرف این رابطـه می نماید و حداقل یکی از طرفین یا دو طرف احساس وابستگی شدید به دیگـری نمـوده ، تمـام قـوای روحی و روانـی او درخدمت این رابطه در مي آيدو تمرکز حواس برای امور مهم دیگر زندگی مانند تحصیل عبادت، تفکر در امور مهم زندگی و.. امری غیر ممکن خواهد شد.

نتیجه
بطور کلی در مواجهه با پدیده های انسانی و از جمله روابط انسانی، نبايدخواهان پی ریزی یک نوع رفتار اجتماعی خاص و تأسیس پدیده ای یا رابطه ای نو بود.اسلام در حالیکه برای رابطه انسانی با خداوند شکلی خاص و بدیع همانند نماز، حج و اعتکاف و… را ابداع و تأسیس می کنـتد و آن را به بندگانـش می آمـوزد ولی در زمینه ارتباط های میان فردی و روابط اجتماعی انسانی از قبیل ارتباط اقتصادی نوعی خاص از ارتباط را ابداع نکرده و برکرسی نوآوری تکیه نمی زند بلکه بیشتر نـگاه تأییدی دارد و رابطه موجود را تأیید یا رد می کند.
بنابراین در متون دینی نباید به دنبال کشف و آشنایی با شکل ارتباط دوستی با دختر و پسر یا ارتباط با جنس مخالف گشت بلکه باید شکل اولیه آن را از آنچه در جامعه متداول است جست و جو و آنگاه نظر دین را در مورد آن جویا كننده باشد که آیا خداوند این شکل موجود از ارتباط را می پذیرد یا برآن اصلاحیه و یا رد می زند؟
ارتباط کلامی بین دختر و پسر اشکالی ندارد [نفی دیدگاه منع شدید] اگر رابطه دختر و پسر نامحرم جز در موارد ضروری قطع شود، دیگر این چشم چرانی ها و این مقایسه ها پیش نخواهد آمد و روز به روز بر نشاط و استحکام خانواده ها افزون می شود و دیگر شاهد خبرهای ناگوار بودن دختران در جراید و روز نامه ها نخواهیم بود. دیگر در دبیرستانها و دانشگاهها شاهد رابطه دختران و پسران نخواهیم بود و آمار طلاق و فساد و فرزندان بی سرپرست و دارای مشکل روحی، پایین خواهد آمد.


فهرست منابع و مآخذ

1-قرآن کریم
2-نهج البلاغه، دشتی، محمد
3-دکتر اکبری، ابوالقاسم، مشکلات نوجوانی و جوانی، ناشر: نشر رشد و توسعه، چاپ اول، پاییز1381.
4-استاد امینی، ابراهیم، انتخاب همسر، شرکت چاپ و نشر بین المللی 1378 چاپ شانزدهم، تابستان 1388.
5-باجلان، محمد حسن، آقا بابایی اسماعیل، مسائل و مشکلات زنان و اولویت ها و رویکردها، دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، چاپ سپهر، چاپ اول پاییز 1380.
6-کریم خانی، حمزه، تحلیلی بر روابط دختر و پسر، نشر یاس، چاپ دوم 89، چاپ کمال الملک.
7-علامه محمد حسین، طباطبایی، زن در اسلام، دفتر تنظیم و نشر آثار علامه طباطبایی، چاپ باقری؛ چاپ اول 1384
8-محمدی نیا، اسدالله، آیین همسر داری، نشربسیط اکبر، چاپ پنجم، تابستان 1388 چاپ سیدالشهدا.
9-ماجرا جو، محسن، نیازهای و روابط دختران و پسران، انتشارات پارسایان، چاپ هفتم 1383.
10-جمعی از پژوهشگران، زیر نظر محمد علی رضایی اصفهانی، روابط دختر و پسر جلد 2، انتشارات پژوهش های تفسیر و علوم قرآن، چاپ اول 1385، چاپ کوثر.
11-مقامات برگزیده و سمینار مسائل نوجوانان و جوانان، معاونت پژوهش دانشگاه آزاد اسلامی واحد خوراسگان، چاپ اصفهان، چاپ اول تابستان 1373.
12-جایگاه زن در اندیشه امام خمینی (ره)، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی چاپ اول تا پنجم آثار امام خمینی (ره) با همکاری مطالعات و تحقیقات فرهنگی و ادارات فرهنگی و ارشاد اسلامی.
13- دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، معاونت اعزام و تبلیغ،کتاب ره توشته راهیان نور، دفتر بوستان قم.
14-کتاب زنان، شماره 24و 25، فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان.
15-کتاب شمیم معرفت، فصلنامه کمک آموزشی، سال هفتم، زمستان 1389، شماره 25.
16-کتاب بشارت، موسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)، شماره 5، خرداد و تیر ماه 1377، چاپ خانه بزرگ قرآن کریم.

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

کرسی آزاد اندیشی با موضوع جوانان ومد گرایی در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س)سقز برگزار شد.

17ام اسفند, 1391


نشست کرسی آزاد اندیشی با موضوع جوانان و مدگرایی در مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) سقز برگزار شد.

سرکار خانم راثی مدیر این مدرسه مبارکه با اشاره به برگزار یکرسی آزاد اندیشی در این مدرسه اظهار داشت:کرسی آزاد اندیشی  طی دو جلسه با حضورمدیر  خانم لیلا راثی،معاونین، اساتیدو طلاب مدرسه و همچنین اساتید محترم صاحب نظر،منتقد و دبیر به طول انجامید .


سرکار خانم نسرین اسدبیگی به عنوان استاد صاحب نظر با بیان اینکه پرداختن به مسائل جوانان دارای اهمیت بسیار بالایی است، یکی از این مسائل ، مسأله مد و مدگرایی است و سوالات بسیاری پیرامون آن مطـرح می باشد. ایشان در ادامه به تعریف مد، تاریخچه و گستره مد ،علل و عوامل ایجاد ،آثار و پیامدهای آن و… اشاره نموده واذعان داشتند که واژه مد در اصل یک کلمه فرانسوی بوده که مصادیق آن هر روز جلوه تازه ای به خود می گیرد و در بین جوانان به شکل های مختلف، خصوصاً در بین دختران جوان نمود پیدا می کند. سرکار خانم فاطمه بختکی،به عنوان استاد منتقد و دبیر جلسه سرکار خانم سمیه رئیس دانـایی سوالات طلاب و نظرات سرکارخانم اسدبیگی پیرامون موضوع را در فضـای صمیمی و دوستانه، مورد نقد و بررسی قراردادند.


اشتراک گذاری این مطلب!

جلسه دفاعیه از تحقیقات پایانی طلاب در مدرسه علمیه الزهرا(س) قروه برگزارشد.

9ام اسفند, 1391


به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه4 تن از طلاب مدرسه الزهرا(س) قروه در این مدرسه علمیه بر گزار شد.
خانم عبدی مدیر مدرسه علمیه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه تحقیق پایانی در این مدرسه تصریح کرد:جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 4تن از طلاب دراین مدرسه برگزار شد.
وی در ادامه افزود:در این جلسه خا نمها زهرا جباری،با موضوع قرآن ومدیریت اجتماعی با راهنمایی خانم ملاولی
نر کس ملاولی با موضوع تأثیر تشویق والدین در گرایش فرزندان به نماز با راهنمایی خانم منتشلو
زهرا ملا ولی با موضوع فراماسونری با راهنمایی خانم ملاولی
خانم سمیرا رضایی با موضوع نقش زن درشخصیت معنوی فرزند با راهنمایی خانم ملاولی از تحقیق خود دفاع کردند.
استادداور این جلسه حجت الاسلام صفی زاده بود.و در آخر، در طی این چند سال از میان تحقیق پایا نی، خانمها سمیرا رضایی ونر گس ملاولی نمره 20را کسب نمودند. و نظر استاد داور جلسه بر این بود که تحقیق خانم نر گس ملاولی با مو ضوع (تا ثیر تشویق والدین در گرایش فرزندان به نماز) به عنوان اثر پژو هشی چاپ شود.

اشتراک گذاری این مطلب!

جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران برگزارشد.

9ام اسفند, 1391

جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران برگزارشد.
به همت معاونت پژوهش مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران جلسه دفاعیه تحقیق پایانی 5تن از طلاب این مدرسه علمیه برگزار شد.
خانم کهریزی پور مدیر مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی در این مدرسه تصریح کرد:جلسه دفاعیه تحقیقات پایانی 5تن از طلاب در این مدرسه علمیه برگزار شد.
وی افزود:خانم گلچین دولتیاری با موضوع بررسی وتحلیل انواع حکومت ها وویژگی حکومت امام زمان با راهنمایی خانم طیبه السادات حجازی،خانم الهه ملکشاهی با موضوع حقوق زن وشوهر از نظر اسلام با راهنمایی آقای قیسوندی،خانم صبا کوهی با موضوع حقوق والدین در ایات وروایات با راهنمایی خانم ویدا بهمنی،خانم ژیلا زین الدینی با موضوع نسبت ادیان با عرفان وعرفان های نوظهوربا راهنمایی خانم طیبه السادات حجازی،خانم شرافت کوهی با موضوع بررسی موضوع انفاق از دید گاه آیات وروایات با راهنمایی خانم ویدا بهمنی وبا داوری حجت الاسلام والمسلمین حاج آقا صفی زاده از تحقیقات خود دفاع کردند.

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای باعنوان معرفی فقیر ترین شخص روی زمین !

5ام اسفند, 1391

فقیر ترین شخص روی زمین !
خیلی از ماها کم و بیش با افراد فقیر و بی بضاعت در منطقه خودمان آشنا هستیم ولی تا حالا این سوال برای شما به وجود آمده که فقیرترین شخص روی زمین چه کسی می تواند باشد و چه خصوصیاتی دارد ؟

• مقدمه :
در این مقاله قصد دارم فقیرترین انسان روی زمین رو به شما معرفی کنم شاید با خواندن این مقاله شما هم تحت تاثیر قرار گرفتید ولی اگر این طور شد همه ما دست به دست هم بدهیم و به داد این مخلوق تنها و بی چاره بشتابیم. در دنیا کنونی که عصر پیشرفت و تکنولوژی هست شاهد آن هستیم که روز به روز بر مشکلات بشر افزوده می شود، یکی از این مشکلات مشکل فقر و تنگ دستی در جهان کنونی می باشد.
خیلی از ماها کم و بیش با افراد فقر و بی بضاعت در منطقه خودمان آشنا هستیم ولی تا حالا این سوال برای شما به وجود آمده که فقیرترین شخص روی زمین چه کسی می تواند باشد و چه خصوصیاتی دارد ؟
• ابتدا نظر شما را به یک حدیث نبوی جلب می کنم.
(أن رسول الله صلى الله علیْه وسلم قال: ” أتدْرون من الْمفْلس” قالوا الْمفْلس فینا منْ لا درْهم له ولا متاع، فقال: “إن الْمفْلس منْ أمتی یأْتی یوْم الْقیامه بصلاهٍ وصیامٍ وزکاهٍ ویأْتی قدْشتم هذا وقذف هذا وأکل مال هذا وسفک دم هذا وضرب هذا فیعْطى هذا منْ حسناته وهذا منْ حسناته فإنْ فنیتْ حسناته قبْل أنْ یقْضى ما علیْه أخذ منْ خطایاهمْ فطرحتْ علیْه ثم طرح فی النار)
(آیا می دانی مفلس کیست؟ گفتند: مفلس نزد ما کسی است که پول و دارایی نداشته باشد. فرمود: به راستی مفلس کسی است که در روز قیامت با نماز و روزه و زکات می آید در حالی که به یکی توهین کرده و به یکی تهمت زده و مال دیگری را خورده و خون شخصی را ریخته و دیگری را زده، تمام اینها از حسناتش گرفته می شود؛ اگر حسناتش تمام شود قبل از اینکه خطاهایش قضا شود، از خطاهای آنها گرفته می شود و به او منتقل می شود و در آتش افکنده می شود.) ( صحیح مسلم 4/1997 و رقم 2581 )
به نظر من فقیر واقعی به کسی گفته می شود که با داشتن ثروت بیشمار، خود موجبات فقر خود را فراهم می کند بزرگترین ثروتی که خدا به انسان عنایت نموده ثروت عمر و مهلت برای رسیدن به واقعیت و درجات عالی انسانی می باشد، ولی ما انسانها با غفلت از این نعمت فرصتها را تبدیل به نغمت می کنیم و آه و حسرت فقیری ابدی را برای خودمان توشعه می بریم.
(و لیحْملن أثْقالهمْ و أثْقالاً مع أثْقالهمْ و لیسْئلن یوْم الْقیامه عما کانوا یفْترون )
( آنها بار سنگین (گناهان) خویش را بر دوش مى‏کشند، و (همچنین) بارهاى سنگین دیگرى را اضافه بر بارهاى سنگین خود و روز قیامت به یقین از تهمت هایى که مى‏بستند سۆال خواهند شد! (عنکبوت :13)
• غفلت عامل اصلی این فقر
(و اصْبرْ نفْسک مع الذین یدْعون ربهمْ بالْغداه و الْعشی یریدون وجْهه و لا تعْد عیْناک عنْهمْ ترید زینه الْحیاه الدنْیا و لا تطعْ منْ أغْفلْنا قلْبه عنْ ذکْرنا و اتبع هواه و کان أمْره فرطاً )
( با کسانى باش که پروردگار خود را صبح و عصر مى‏خوانند، و تنها رضاى او را مى‏طلبند! و هرگز بخاطر زیورهاى دنیا، چشمان خود را از آنها برمگیر! و از کسانى که قلبشان را از یاد خود غافل ساختیم اطاعت مکن! همانها که از هواى نفس پیروى کردند، و کارهایشان افراطى است. (کهف :28)
• حرف آخر
ما همیشه باید سعی کنیم زاویه دیدمان را وسیع کنیم و آن طور نباشیم که فقط جلوی پای خودمان را ببینیم. جوری نباشد که فقر و ثروت را فقط به فقر و ثروت دنیایی خلاصه کنیم… در محاسباتی که داریم دنیایی دیگر را هم در نظر بگیریم نکند روزی فرا برسد و مشخص شود که ما فقیر ترین شخص عالم ابدیت شدیم

سیده هاجر موسوی طلبه سطح 3

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای باعنوان توکل؛ تکیه گاهی برای اهل دل

5ام اسفند, 1391

توکل؛ تکیه گاهی برای اهل دل

دراین مقاله فقر ذاتی نوع انسان، مفهوم توکل و تفویض و تفاوتهای آن دو را مورد کنکاش قرار داده و اهمیت، آثار و زمینه های تحقق توکل را تشریح کرده است که اینک با هم آن را ازنظر می گذرانیم.
دگرگونی و شدن، اقتضای کمالی جهان
انسان درزندگی خویش هرگامش متزلزل تر از آن است که خود بخواهد و بتواند بیاندیشد و یا بپندارد.از زمانی که خود را می یابد و با خود آشنا می شود مرگ را همانند هر تغییر و دگرگونی بنیان افکن دیگری می یابد که حضوری دایم دارد. از این رو برخی گفته اند که همواره باید پرسید چه مانده است نه این که چه گذشته است؟
به این معنا که باید از آن چه مانده پرسید نه از زندگی ای که گذشته است.برخی دیگر بر این باورند که زندگی با مرگ متولد می شود و جان می گیرد؛ چون هر زندگی در درون خود مرگ را می پروراند و هر دم آن بازدم مرگ است. البته شاید این باور، تصور و تصویری تند و نگاهی بدبینانه باشد ولی ترسیم درستی از حقیقت و بازنمایی دقیق از واقع است. این تصور و تصویر بازنمایی دقیق ذهن از وضعیت موجود بشر و بیان کننده درست مفهوم زندگی است.
زندگی به حقیقت آمیخته ای از شدن و مرگ است. مگر نه این است که حرکت جوهری و بیرونی انسان همواره به معنای شدن است و مگر نه این است که مرگ یعنی گام بلند شدن؛ به این معنا که ما درهر حرکتی در حال شدن هستیم و چه بخواهیم و چه نخواهیم این بود ما با شدن دایمی درونی و بیرونی همراه است.
شدن نیز تغییر و دگرگونی است که رخ می دهد و آدمی را گریزی از آن نیست. جهان به گونه ای آفریده شده که همه چیز آن از دایره سکون ثبات بیرون و دگرگونی جزو ذات آن قرارداده شده است. از این رو جهان بی تغییر و شدن معنا و مفهومی ندارد. اگر این شدن ها نبود هرگز چیزی به کمال نمی رسید و هیچ قوه ای به فعلیت در نمی آمد. از این رو شدن به عنوان اقتضای کمالی جهان و آفریده های آن امری اجتناب ناپذیر است.
هر شدن یعنی مرگ
هر شدنی به معنای مرگ است؛ زیرا آن چه بود، نیست می شود و چیز دیگری ایجاد و جانشین و جایگزین آن می گردد. در این میان سخن از امر ثابت و متغیر و رابطه ثابت و متغیر، مساله فلاسفه و فرزانگان است که به نظر می رسد که تاکنون پاسخ درستی نیافته اند و همچنان دغدغه آنان به شمار می رود.
شاید این ثبوت مانند هر امر دیگری در این دنیا نسبی و دارای مراتب باشد. از این رو حتی آن امر ثابت دراین دنیا به گونه ای متغیر است ولی بسیار آرام و کند این شدن را انجام می دهد به نحوی که محسوس ما نیست و کسی آن را درحال شدن نمی یابد درحالی که به گفته صدرایی حرکت جوهری حتی آن امر ثابت را از شدن بیرون نمی راند و استثنا نمی سازد.
هر شدنی، کمال نیست
اگر خوب بنگریم به آسانی درمی یابیم که هر شدنی، شدنی کمالی نیست و به جای آن که رو به بالا باشد به سمت هبوط و سقوط است. از این روست که ترسی همگانی پدید می آید و آدمی را از شدن هایش می هراساند که نکند این شدن از آن شدن های کمالی نباشد.
دراین جهان بی ثبات و دایم درحال شدن، کسی را می جوید تا تکیه گاهش شود. هم چون پیچک می ماند که به دیوار زندگی چنگ انداخته است و می کوشد خود را از تند بادهای شدن های ویرانگر نگه دارد.انسان که خود را موجودی چنین بی پـایه و اساس درحال شدن می بیند می کوشد تا به چیزی بچسبد و بدان بیاویزد، این بهترین ترسیم از حالت و وضعیت بشر است.
چه اگر خوب بنگریم وضعیت انسان بدتر از آن است که به تصویر درآمده است. نه انسان بلکه همه هستی که نامی از هستی از او برده اند با این وضعیت نابهنجار و دشوار روبه رو هستند.
اگر گفته شد که وضعیت پـیچک را دارد تصویر نارسا از وضعیت انسانی گزارش شده است. در تصویر درستی که قرآن برای موجودات هستی از جمله انسان ارایه دهد، همه موجودات چیزی جز ربط محض نیستند. به این معنا که مانند پیچک موجودی ربطی نمی باشند تا پای نسبت را دراین میانه واسطه کند و نوعی وجود حرفی برای خود قایل شود. انسان ها پذیرفته اند که اسم نیستند تا مستقل کامل باشند و بیرون از دروازه زمان و مکان تغییر قرارگرفته باشند.
چنان که پذیرفته اند فعل هم نیستند که به نوعی استقلال همراه گرفتاری در زمان و مکان و تغییر باشند، بلکه پـذیرفته اند که حرف هستند که نه وجودی مستقل و نه معنا و مفهومی کامل و یا همراه با زمان و گرفتار در تغییر دارد. این بهترین تصویری است که انسان برای خود ارایه می دهد ولی وضعیت از این هم دشوارتر است. انسان حتی نمی تواند مانند حرف و دارای وجود ربطی باشد، بلکه ربط محض است.
پیچک نیست تا نیازمند دیوار و پایه باشد، بلکه وجودی است که از معنا و مفهوم وجود تنها شدن و نیاز را ارث برده است و این گونه است که ملاصدرا آدمی را این چنین تصویر می کند که وجودی دارد که نتوان بیش از تعبیر ربط برای او واژه ای یافت. البته این نگره برخاسته از بینش قرآن است که آدمی را فقر محض و نیاز محض دانسته و می فرماید:
انتم الفقراء الی الله؛ شما نیازمند خدایید.
این نیاز در همه چیز است از وجود گرفته تا هر چیز دیگر. این گونه نیست که پس از تولد، دیگر نیازی به مادر نباشد. اصولا تولدی نیست، آن چه است تولدی در درون است نه بیرون. بنابراین اگر خداوند نظر بردارد فرو می پاشد و نیست می گردد. این فقر ذاتی است که همیشه انسان را به خدا ربط می دهد.
این تصویر قرآن از وضعیت بشر و هر آفریده دیگری است. اگر با این بینش بخواهیم زندگی کنیم نیازمند بازسازی اندیشه ها و نگرش های خود هستیم. می بایست به بازسازی رابطه خود با دیگران و جهان بپردازیم. این مسئله باعث می شود که وضعیت خود را بسیار شکننده و خطرناک بیابیم.
اکنون برخلاف پیچک که تنها به تکیه گاه و پایه نیاز داشت، به امری فراتر نیاز داریم مانند بخشی از تن وجود هستیم که بدون آن نیست و نابود می باشیم. این گونه است که مسئله توکل و تفویض، مفهوم واقعی خود را پیدا می کند.اکنون با این زاویه دید و با این تصور و تصویر از انسان به مسئله توکل می پردازیم تا نقش و جایگاه آن را در رابطه انسان و خدا بیابیم.
گستره معنایی توکل
توکل به معنای اعتماد (لسان العرب، ابن منظور؛ ج ۱۵ ص ۳۸۸) و در صورت متعدی شدن باحرف جار «علی» به معنای اعتماد کردن به دیگری است. (مفردات راغب؛ ص ۸۸۲) است. توکل بر خدا به معنای اعتماد و اطمینان به خدا کردن است. (مصباح المنیر؛ ج ۱ و ۲ ص ۶۷۰)عده ای، واژگان دیگری چون تفویض و حسبی را به معنای توکل گرفته اند، درحالی که مفاهیم و معانی این دو واژه تفاوت هایی با معنای واژه توکل دارد.
تفاوت تفویض و توکل
گاه واژه تفویض به معنای اختیار در مقابل جبر به کار می رود و گاه به معنای توکل است.تفویض واگذاری امری به خداست تا او خود مستقلا وارد عمل شود درحالی که در توکل انسان امری را خود همراه با تکیه و اعتماد بر خدا انجام می دهد. به عبارت دیگر در تفویض واگذاری صرف نهفته است ولی در توکل واگذاری استقلالی نیست بلکه خود انسان به عنوان بخشی از علت تامه عمل می کند.
وقتی امری به خدا تفویض شود به معنای آن است که خدا خود به عنوان علت تامه وارد شود و کار را به سرانجام رساند ولی در توکل این معنا نهفته است که فرد خود به عنوان بخشی از علت و عامل ایجادی عمل می کند و خداوند به عنوان علت برتر و کامل بر این تحقق و ایجاد دخالت می نماید.
از این رو شخص متوکل با توکل بر خدا اقدام به بستن پای اشتران می کند تا نگریزند. درحالی که در تفویض، شتران را به امان خدا رها کرده و از خدا می خواهد خود به عنوان علت تام و مستقل، شتران را در بند پنهان اراده الهی نگهداری کند.در نگرش اسلام و بینش قرآنی، انسان در کارهای خویش باید به اصل توکل توجه داشته باشد و برای انجام هر عملی خدا را به عنوان علت کامل درنظر بگیرد؛
زیرا هر آن ممکن است اراده الهی به امری دیگر تعلق گرفته و امور بر خلاف خواسته فرد بگردد. از آن جایی که در نگرش شیعی، جبر و تفویض به معنای استقلال شخص در عمل و یا وابستگی محض، معنا و مفهوم ندارد و امور دنیا و جهان بر پایه امر بین الامرین و منزله بین المنزلتین است بنابراین توکل معنای صحیحی می یابد.
حقیقت تفویض امور
اما سوال اینجاست که چرا در قرآن به مسئله تفویض اشاره شده و شخص، امور خویش را به خدا تفویض می کند و می فرماید: افوض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد؛ کارم را به خدا واگذار و تفویض می کنم زیرا خداوند آگاه و بینا به بندگان است؟در پاسخ به این پرسش باید یادآور شد که تفویض امر در این آیه به معنای واگذاری باطن امور است؛
زیرا انسان به باطن امور آگاه نیست و نمی تواند به پیامدهای مسایل به طور دقیق آگاه شود. از این روست که بسیاری از چیزها را ناپسند می دارد درحالی که خیر اوست و بسا اموری را پسندیده می داند که شر او در آن نهفته است. از این فرد با تفویض امر کلی خود، از خداوند می خواهد تا او را به کمال لایق برساند. در حقیقت عاقبت به خیری را از او می خواهد و درخواست می کند که خداوند با در اختیار گرفتن زمام امر او، وی را به مقصد برساند.
توکل مرتبه ای از تفویض
اگر بخواهیم میان دو مسئله تفویض در این آیه و مسئله توکل نوعی ارتباط برقرار کنیم می توانیم بگوییم که در نگرش تفویضی، انسان ارتباط خود و خدا را همانند ارتباط ربط محض می یابد از این رو کارش را به خدا تفویض می کند و در مسئله توکل خود را موجودی ربطی می یابد از این رو با توکل به کار خویش اقدام می کند.
شاید بهتر باشد با توجه به تصویر پیش گفته دو مرتبه را درنظر بگیریم و بگوییم که در تصویر توکلی، انسان در مرتبه ای خود را می یابد که وجودی ربطی است از این رو به توکل رو می آورد و خواهان یاری خداوند می شود و او را تکیه گاه و معتمد خود قرار می دهد. درحالی که در نگرش تفویضی، انسان به وجود ربط محض خود می نگرد و از خدا می خواهد تا خودم زمان امر او را به عهده گرفته و او را به مقصد کمالی برساند و از خود دور نسازد.
بنابراین توکل مرتبه ای از مراتب تفویض است و مرتبه تفویض در مرتبه ای عالی قرار می گیرد. بیشتر مردم اهل توکل هستند؛ زیرا نگاه و نگرشی ربطی به خود داشته و وجود خود را نسبت به خدا این گونه می بینند و عمل می کنند ولی گروهی اندک شمار هستند که خود را ربط محض دانسته و اهل تفویض می باشند.
بنابراین تفویض و توکل بستگی به مراتب معرفتی و شناختی فرد از نسبت خود به خدا دارد.این اندیشه به معنای جبر نیست؛ زیرا جبر به معنای وادار کردن بر کار و عمل و ناچار شدن بر آن به قهر و غلبه است و در حقیقت فرد در ایجاد فعل خود توانایی و قدرتی ندارد. (مفردات راغب ص ۱۸۳)
درحالی که در تفویض این گونه نیست و فر دخود را می بیند ولی این دیدن، دیدن ربط محض است و درمی یابد که سررشته امور به دست قادر مطلق است پس خود را به او واگذار می کند. به یک معنا در تفویض، واگذار یخود به خدا و در توکل واگذاری کار خود به خدا و در جبر نادیده شدن خود فرد است، چنان که اختیار به معنای نادیده گرفتن خداست .

الحقیر طلبه سطح 3 موسوی

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای با موضوع چرا به نامحرم نگاه نکنیم؟

2ام اسفند, 1391


آن گاه كه مرد به زني نگاه مي كند، و دوباره مي نگرد، اين نگاه دوم بيشتر از هر چيز به كشيدن ماشه ي اسلحه اي مي ماند. به دنبال اين نگاه هورمونهاي جنسيي شليك مي شوند كه تمام جاي جاي بدن را در مي نوردد، اين هورمونهاي جنسي ضربان قلب را تند، رگهاي اصلي را گشاد و رگهاي كوچك و متوسط را تنگ مي كند، و فشار خون را نيز بالا مي برد، به پروستات مي رسد و راه ادرار بسته و در عوض راه مسير آب زندگاني باز مي شود، و يك ماده ي پاك، عطرآگين و پربار جاري مي شود، سپس در تركيب شيميايي خون تغييراتي پديد مي آيد تا روند نزديكي جنسي مراحل تكميلي خود را طي كند و نسل بشر همچنان باقي بماند.
اما هنگامي كه انسان در طول روز چشمش را كنترل نمي كند، چه اتفاقي مي افتد؟
هورمونهاي جنسي در نقاط مختلف بدن از طريق رگهاي خوني به گردش مي افتد،
خداوند بزرگ مي فرمايد :
{ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ }[النور:30]
اي پيامبر به ايما نداران بگو چشمشان را كنترل كنند و شرمگاههاي خود را نيز »
.« نگه دارند، اين براي آن ها بس بهتر و پاكتر است . دانشمندان گفته اند :«ازکی» يعنی «اطهر» پاکتر, همچنين می تواند به معنی سود مند تر و پاكيزه تر باشد؛ اما پاكي يا از نظر پاك شدن از گناه، يا دوري از بيماريها است؛ زيرا «النظرة سهمٌ من سهام إبليسَ مسمومة من تركها من خوف اللهِ جلَّ وعزَّ أثابه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه»(1)
يعني نگاه به نامحرم تيري از تيرهاي زهرآگين شيطان است، هركس از ترس خدا از آن بپرهيزد‘خداوند در پاداش ايماني به او مي دهد كه شيرينيش را در قلبش احساس كند. . در روايت ديگري در حديثي قدسي آمده:«النظرة سهم من مسمومٌ من سهام شيطان من تركها مخافتي أعقبته عليها إيماناً يجدُ حلاوته في قلبه».(2)
يعني نگاه) به نامحرم( تيري زهرآلود از تيرهاي شيطان است، هركس از ترس من از آن دوري كند، به خاطر آن، ايماني به او مي بخشم كه شيرينيش را در دل بچشد. تير هر گاه به بدن فرو رود، زخمي ايجاد مي كند، و چه بسا به يك نقطه ي مشخصي آسيب مي رساند؛ اما اگر زهرآلود باشد، زهر به تمام نقاط بدن سرايت مي كند. پيامبر - درود و سلام خدا بر او باد - چهارده قرن پيش زيان هاي نگاه دوباره به نامحرم را بيان داشته است. پس نگاه مانند وارد آمدن فشار بر ماشه است كه به سبب آن يك سلسله واكنش ها و ترشح هورمونهاي پيچيده ي جنسي شروع مي شود كه تأثيرات زيادي بر تمام اعضا بلكه بر تمام سلولهاي بدن دارد و بدن را براي عمل جنسي آماده مي سازد، تا در روند ادامه ي نسل مأموريت خود را به انجام برساند. تمام اين كنش و واكن شها بايد در يك زمان مشخص صورت مي پذيرد؛ اما اگر رها شدن هورمونها دربدن بدون خالي شدن به درازا بكشد، باعث آسيب ها و خطرهاي دوچنداني براي بدن مي شود. در يك سايت علمي - پژوهشي، تحقيقي پيدا كردم كه بيست سال پيش آغاز شده و به نتايج زير رسيده بود : نخست اين كه اين هورمونها در رگها جريان دارد و در بدن شخصي كه چشمش را از نگاه به نامحرم نگه نمي دارد، به گردش و جريان مي افتد، چه بسا زني دركتابخانه اي كار مي كند، بي حجاب هم باشد، گوشه ي چشمي، عرض هي جاهاي فتنه انگيز بدن و جاي خلوتي هم باشد، صحبت از مسايل جنسي هم پيش مي آيد، مجله اي نيز و … الخ.
پيامبر گرامي كه از سر هوي وهوس سخن نمي راند مسلمانان را از نگاه پشت سرنگاه بر حذر داشته و زنان را از آرايش و عطرزدن هنگام بيرون رفتن از خانه منع فرموده، هم چنان كه از خلوت با اشخاص بيگانه، از دست دادن زن و مرد و از تمرد زن در بستر شوهرش نهي فرموده است. تمام اين نهي كردن ها و هشدار دادن ها به خاطر دوري از بيماريهاي بي شمار و بي پاياني است.

اكنون اندكي به جزئيات بپردازيم : چرا وقتي افعي انسان را مي گزد، گاهي او را از پاي درمي آورد، دليل علمي اين امر آن است كه زهر رگها را تا حد غيرقابل تحملي منبسط مي كند، در نتيجه فشار پايين مي آيد و شخص مي ميرد. امروزه از زهر افعي دارويي بسيار مفيد براي انبساط شاهرگها و مويرگها تهيه مي كنند؛ لذا وقتي مويرگها و شاهرگها بيش از حد انبساط پيدا كند، منجر به مرگ مي شود. پژوهشگر نامبرده نيز اين هورمونها را زهر ناميده؛ انداز ه ي مشخص و محدود از زهر، دوا و اما اندازه اي زياده از حد آن درد است.[ بر اثر گردش اين سمها در بدن]چه روي مي دهد؟ اولين چيزي كه در اثر گردش اين سمها در طول روز مشاهده مي شود، بوي بسيار نامطبوعي از زير بغل و قسمتهايي از بدن است. پس تا زماني كه چشم آزاد و بي قيد گذاشته مي شود، مجله ها، منظره ها و فيلم هايي هم باشد، زناني برهنه ي پوشيده، خلوت با زنان بيگانه، صحبت از اميال جنسي هم در ميان باشد، هورمونها در طول روز همچنان در جريان و گردش خواهد بود، و بر مقدار آن افزوده
مي گردد و همين ادامه ي مدت چرخش و گردش، آن را به سم تبديل مي كند. بنابراين نخستين علايم، پيدا شدن بوي نامطبوع زير بغل و پاها و گشايش روزنه ي غده هاي عرق و چربي در قوزك ها، پاشنه ها و در باسن است. اين خود چندين نوعبيماري بواسير به همراه دارد و گشايش روزنه هاي چربي از طريق گردش هورمونها سبب درآمدن جوشهاي جواني در صورت مي شود. در جريان بودن هورمونهاي جنسي كه چيزي از زهر كم ندارد، و برانگيختن آن تا حد زيادي، سبب ميگرن يا سردرد خفيف مي شود كه پزشكان تا كنون درماني براي آن پيدا نكرده اند.
اما آن چه ترسنا كتر است دردهايي است كه به مفصل ها به ويژ مفصلهاي بزرگ مانند زانو و مفصل ران دست مي دهد. به نظر مي رسد كه اين هورمونها از ميزان لزجي مايع بين استخوانها مي كاهد و اندك اندك سبب خشكيدن اين مايع و سپس به هم ساييدن استخوانها و آن گاه درد مفصل كه غير قابل تحمل است، مي شود.
در جامعه هاي غربي در سنين پايين به خاطر گردش اين سمها در بدن در طول روز، از بيماريهاي اين چنيني بسيار رنج مي برند. دو كارمند سيرك در بريتانيا در سن سي سالگي به دردهاي حاد مفاصل مبتلا شدند، و هيچ دليل قانع كننده اي جز برانگيختن مستمر هورمونهاي جنسي ندارد.
اما در زمينه قلب و رگهاي خوني بايد گفت كه توالي گردش اين هورمونها (يا اين زهرها) سبب پايين آمدن ضربان قلب و كندي گردش خون و خون بستگي احتمالي و گشايش زياد و متوالي سر خرگها مي شود كه نرمي و انعطاف پذيري آن را از بين مي برد، با اين وضع و با تغيير تركيب شيميايي خون، تصلب شرايين پيش مي آيد كه بيشترين بيماري اين دوران است. و اين بيماري در جامعه هاي بي قيد و بند شايع است. علاوه بر آن اين زهرها كه در جاي جاي بدن به گردش مي افتد، باعث گرفتگي چربي مي شود كه اگر در يك جاي مشخصي نفوذ كند موجب نابينايي، راشيتيسم، لنگي، ديوانگي يا بي حافظگي و مانند آن مي شود، و اگر در طول روز در بدن در جريان باشد، سبب لكنت زبان و سختي چرخش زبان در دهان مي شود؛ و نيز باعث پديد آمدن يبوست مي گردد كه خود چيزي حدود پنجاه بيماري از آن ناشي مي شود. پس كسي كه خيره به زيبارويان و زناني كه صبحگاهان و شامگاهان در رفت و آمدند، مي نگرد و سلسل هاي زلفكان مه رويان را مي پايد، مجله ها را مي خواند و در جاهايي كه خدا را خوش نمي آيد، مي نشيند، با تمام اين مشكلات و بيماريها دست به گريبان مي شود. از ديگر آثار منفي استمرار گردش اين سمها، در سنگ صفرا و گاهي ورم زودرس پروستات كه بيش از حد معمول است ديده مي شود، اين نتايج پژوهش يك پزشك در مؤسسه اي علمي در يكي از كشورهاي عربي بود كه من آن را از يك سايت علمي گرفتم؛ اما در حقيقت مصداق اين حديث شريف است:« النظرة سهمٌ من سهام إبليسَ مسمومة من تركها من خوف اللهِ جلَّ وعزَّ أثابه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه» (3)

يعني نگاه به نامحرم تيري از تيرهاي زهرآگين شيطان است، هركس از ترس خدا از آن بپرهيزد‘خداوند در پاداش ايماني به او مي دهد كه شيرينيش را در دلش مي چشد. راهنمايی پيامبر خود سری نيست.

{ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم:3- 4]

“او از روي هوى و هوس حرف نمي زند؛ بلكه در واقع وحي است كه بر او نازل مي شود”

محال است خداوند چيزي را مشروع بدارد يا چيزي را حرام كند مگر اين كه نتايج گران بهايي در پي داشته باشد كه خوشا به حال هر كه آن را دريافت و بدا به حال آن كه به آن پي نبرد. ما ايمان داران دستورهاي خدا را بدون چشم داشتِ كشف حكمتهاي آن اجرا مي كنيم؛ اما در عوض اگر حكمتها نيز برايمان آشكار شود، ايمانمان به عظمت اين دين افزوني مي يابد.

خداوند بلندمرتبه مي فرمايد :

{لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح:4] “تا ايمانشان همچنان رو به فزوني باشد”

و رحمت بر آن كه فرمود :

يا رامياً بسهام اللحظ مجتهداً أنت القتيل بما ترقى فلاتصب

و باعث الطرف يرتاد الشفاءله احبس رسولك لايأتيك باالعطب

اي كسي كه تلاش مي كني با تير مژگان به هدف بزني، با آن چه مي اندازي خود را به كشتن مي دهي و كشته خود تو هستي، بيهوده نزن؛ و اي آن كه چشم به او دوخت هاي و منتظر شفا هستي، چشمت را فرو هل كه درماني برايت نمي آورد.

ــــــــــ

برگرفته از کتاب, شگفتيهاي خداوند در بدن انسان, نويسنده:دكتر محمد راتب نابلسي،برگردان:يدالله پشابادى، امين سليمانى. ناشر: انتشارات حرمين.

نوبت چاپ:1384, چاپ اول.

ــــــــــــ

پی نوشت ها :

(1) حاكم در المستدرك ( 7875 ) از حذيفه اين حديث را روايت كرده، و گفته است :

حديث مستند ودرست است كه مسلم و بخاري آن را نياورده اند. همچنين طبراني در

المعجم الكبير ( 10362 ) از ابن مسعود روايت كرده است.

(2) قضاعي در مسندالشهاب ( 293 ) از ابن عمر روايت كرده است.

(3) سند حديث ذكر شد.

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای باعنوان ارمغان ولایت -ویژه میلادامام عسگری(ع)

1ام اسفند, 1391

صبح امید
آسمان، دیده بر زمین گشوده بود و مدینه، شب انتظارش را به دست صبح امید می سپرد که ناگاه در صبح دمی حیات بخش، آفرینش، تولّدی دوباره کرد ویازدهمین روشنگرش رابه هستی بخشید. عرش، به برکت میلاد جهان افروز امام عسکری علیه السلام بَزم شادی گستراند و باران صلواتش را بر سرای امامِ هدایت و هادی دین فرو فرستاد. زمین در تولّد نوگل بوستان ولایت، دامان سخاوتش را به روی طبیعت گشود و از عطر حضورش که الهام بخش جان ها بود، لبریز گشت.
گل سوسن
فضای مدینه در میلاد امام عسکری علیه السلام پر شده بود از عطرِ خدا و شمیم گل سوسن و پرواز فرشتگانی که به طواف خانه دوست می آمدند تاتبریک خدا را در میلاد کودکی که زمین انتظارش را می کشید، به دامان ولایت امام هادی علیه السلام بیفشانند، و مژده رسان امامتی گردند که وجودش، روشنگر تیرگی ها و گشایش بخش قلوب انسان های اندوهناک است و عنایت بی نهایتش، کلید جمله برکت ها و تمامی نعمت هاست. او موعودی را بشارت دهنده است که ظهورش، سپیده دمی است به سوی روشنایی و مرهمی است بر تمامی رنج ها و مقصد همه رفتن ها و رسیدن هاست.
به یادِ مِهر
امام هادی علیه السلام فرزند خویش را که در هشتم ربیع الثانی232 ه . ق در مدینه دیده به جهان گشود، به یادِ عموی بزرگوارشان که «ریحانة الرسول» و «سید جوانان بهشت» و پرتوافشان سخاوت و زیبایی و کرامت بود، «حسن» نامیدند و کنیه او را «ابومحمّد» نهادند. امام حسن عسکری علیه السلام در سال 254 ه . ق پس از شهادت پدر ارجمندشان، بر مَسند امامت نشستند و این در حالی بود که از حیات پر برکتشان، 22 بهار می گذشت. مدّت امامت آن حضرت 6 سال و عمر شریفشان 28 سال است. امام عسکری علیه السلام در هشتم ربیع الاوّل سال 260 ه . ق به دسیسه معتمد عبّاسی مسموم شدند و به شهادت رسیدند. مرقد مطهّر آن امامِ هُمام، در کنار پدر بزرگوارشان در شهر سامرّا قرار دارد.
گوهر حُسن
سیمای امام عسکری « علیه السلام » را چنین توصیف کرده اند: «امامْ گندم گون، درشت چشم، نیکوقامت، خوب روی وخوش اندام بود و هیبت و جلالی تمام داشت». امام عسکری« علیه السلام » در اَوان کودکی بودند که همراه پدر گرامی شان، توسّط متوکل عبّاسی از مدینه به سامرّا تبعید گردیدند و به دلیل سکونت اجباری توسط حکومت وقت در مرکز عَسکر (لشگرگاه)، ایشان و پدر بزرگوارشان «عسکریین» لقب یافته اند. از القاب دیگر حضرت «ابن الرضا»، «سراج»، «نقی» و «زکی» است.
مبدأ نور
خورشید وجود امام عسکری علیه السلام در دامان مادری تابیدن گرفت که از بانوان پارسا و دانشمندِ زمانِ خویش بود. زُلالی مادر آن حضرت را همین بس که چون آن بانوی پاک به همسری امام هادی علیه السلام درآمد، آن حضرت در شأن او فرمودند: «[تو] پاک شده از هر آفت و نقص و پلیدی و ناپاکی هستی». مادر امام عسکری علیه السلام دارای نام های متعدّدی می باشند؛ از جمله: حُدَیث، سوسن و جدّه ـ مادر بزرگ حضرت مهدی(عج) ـ .
در مورد شایستگی ایشان روایت است که: پس از شهادتِ امام حسن عسکری علیه السلام یکی از پیروان آن امام هُمام به نزد عمّه مکرّمه آن حضرت «حکیمه خاتون» آمد و در ضمن پرسش هایی، از ایشان پرسید که در عصرِ غیبتِ حضرت مهدی علیه السلام پیروانِ آن امام، به چه کسی پناهنده شوند؟ حکیمه خاتون در جوابش فرمود: به جدّه، مادر امام حسن عسکری علیه السلام .
آفتاب آمد دلیل آفتاب
در روایات بسیاری که از امام هادی علیه السلام نقل شده، بر امامت و جانشینی امام حسن عسکری علیه السلام تصریح گردیده است.
یحیی بن یَسار عنبری که از یاران امام هادی است، در این باره می گوید: حضرت هادی علیه السلام چهار ماه قبل از شهادت، فرزندشان امام حسن عسکری علیه السلام را، امام و جانشین پس از خود معرفی کردند و گروهی از پیروانشان را بر این مطلب گواه گرفتند. نیز حضرت عبدالعظیم حسنی از امام هادی علیه السلام نقل می کند که حضرت فرمودند: «امامِ پس از من، فرزندم حسن است. پس چگونه خواهد بود حال مردم با جانشین و امام پس از او». علی بن مهزیار نیز می گوید: به امام هادی علیه السلام عرض کردم: اگر خدای نکرده شما در گذشتید، به که روآوریم؟ فرمودند: «عهد امامتم به بزرگِ فرزندانم [امام حسن عسکری علیه السلام ] می رسد».
در حریم دوست
وجود مبارک حضرت عسکری علیه السلام چشمه سار عبادت و تضرّع به درگاه حضرت حق بود و چه بسیار گمراهانی که با مشاهده عبادت ها و مناجات های خالصانه حضرت، به یاد خدا می افتادند و به راه راست هدایت می شدند. در ستایش حضرت نقل است که ایشان را از طرف طاغوت وقت دستگیر و زندانی کردند. رئیس زندان شخصی به نام «صالح بن وصیف» بود. چند نفر از وابستگان خلیفه عباسی نزد او آمدند و از او خواستند که درزندان بر امام سخت بگیرد. صالح پاسخ داد: چه کنم؟ دو نفر از سنگ دل ترین و خشن ترین افرادی را که می شناختم، مأمور شکنجه حسن بن علی علیه السلام نموده ام، ولی آن ها چنان تحت تاثیر معنویّت آن حضرت قرار گرفته اند که خود از عابدان و زاهدان گشته اند. آن ها می گویند: ما با دیدن فردی که دائم در حال عبادت و راز و نیاز با معبود خویش است، نه سخن می گوید و نه به چیزی سرگرم می گردد، لرزه بر انداممان می اُفتد و آن چنان منقلب می گردیم که نمی توانیم خود را از عبادت و تضرّع به آستان ربوبیّت نگه داریم.
طاغوت های زمان
امام حسن عسکری علیه السلام در مدّت کوتاه امامت خویش، با سه نفر از خلفای عباسی که هر یک از دیگری ستمگرتر بودند، معاصر بود. این سه تن عبارت اند از: مُعتزّ عبّاسی، مُهتدی عباسی و معتمد عباسی. خلفای عباسی، از موقعیّت مهم اجتماعی امام علیه السلام در نزد مردم بسیار درهراس بودند، به همین جهت به شدت از ارتباط ایشان با پیروانشان جلوگیری می کردند. تدابیر امنیتی که از طرف طاغوت های وقت برای جلوگیری از پرتوافشانی امامت آن حضرت صورت می گرفت، به حدی بود که «عثمان بن سعید عَمری» از نمایندگان و یاران امام عسکری علیه السلام در زیر پوشش روغن فروشی می توانست با آن حضرت ملاقات کند و مجبور بود وُجوهی را که پیروان آن امام برای ایشان می فرستادند، در ظرف ها و مشک های روغن قرار داده و به دست آن حضرت برساند.
نمایندگان امام
حضرت عسکری علیه السلام به دلیل جور و خفقان حاکم بر زمانشان، برای رسیدگی به امورشرعی و مسائل مهمّ زندگی پیروانشان، مجبور بودند که در نقاط مختلف کشور اسلامی، نمایندگانی داشته باشند. برخی از این نمایندگان، عبارت اند از: احمد بن اسحاق اشعری قمی نماینده امام درقم که از اصحاب خاص حضرت عسکری علیه السلام به شمار می رود و مسائل اهل قم را نزد امام می برد و پاسخ می گرفت؛ ابراهیم بن عَبْدُه نماینده امام در نیشابور؛ احمد بن اسحاق رازی نماینده امام در ری؛ و نیز ابراهیم بن مهزیار اَهوازی و عُثمان بن سعید عَمْری که او مردی بزرگوار و موثّق و از بزرگان اصحاب و وکیلان امام هادی، امام عسکری و امام زمان علیهم السلام بود.
سروش هدایت
در نامه ای که امام حسن عسکری علیه السلام به ابن بابویه قمی، فقیه و محدّث بزرگوار نوشتند، آمده است: «ای بزرگ و مورد اعتمادم و ای فقیه من، علی بن الحسین القمی! خدا تو را بر آن چه مورد خشنودی اوست، موفق بدارد و در پرتو رحمتش، فرزندان شایسته ای در نسل تو قرار دهد. تو را به تقوای الهی و پرهیزکاری و بر پاداشتن نماز و دادن زکات [سفارش می کنم]؛ زیرا نماز از کسی که زکات نمی دهد قبول نمی شود. تو را سفارش می کنم به عفو کردن گناهِ دیگران، فرو بردن خشم، صله رَحِم، تفقّه در دین، هم پیمانی با قرآن، خوش خُلقی و امر به معروف و نهی از منکر. بر تو باد به خواندن نماز شب؛ هر که نماز شب را سبک بشمارد، از مانیست. پس توصیه مرا به کار بند و پیروانم را همین دستور ده.
ارمغان ولایت
امام حسن عسکری علیه السلام پیامی به پیروانشان دارند که در آن، به تعیین وظایفشان درپیمودن راه سعادت پرداخته اند. در بخشی از آن پیام آمده است: «شما پیروانم را دعوت می کنم به پرهیزگاری در دین، کوشش در راه خدا، راستگویی، ادای امانت به آن که چیزی به شما سپرده است؛ چه نیکوکار باشد چه گناهکار، سجده های طولانی و رفتار خوب با همسایگان که پیامبر بدان مبعوث شده است. از خدا بترسید و زینت ما باشید، نه خارِ چشم ما. هر نیکی را به سمت آورید و هر زشتی را از ما دور کنید».
بر بالِ اندیشه
در همیشه روزگار، انسان هایی هستند که عبادت را فقط به نماز و روزه بسیار می دانند، در حالی که از تفکّر و اندیشیدن در آیات پروردگار غافل اند و فاقد روحیّه تعبُّد و اطاعت گری محض از خدای متعال می باشند. امام عسکری علیه السلام برای روشنگری این افراد فرموده اند: «عبادت، به نماز و روزه بسیار نیست؛ بلکه عبادت، به تعبُّد بسیار و اندیشیدن در کار خدا و تفکّر در امر پروردگار می باشد».
پندی ارزشمند
امام عسکری علیه السلام همواره با رهنمودهای کارگشا و حکمت استوارشان، می کوشیدند تاپناهِ یاران وپیروان خویش در رویارویی با مشکلات و سختی ها باشند. از جمله آن ها، بخشی از پند و اندرزهای ارزشمند آن حضرت به یکی از اصحاب خویش است که می فرمایند: «تا آن جا که می توانی و تحمّل داری، از کسی خواهشی نداشته باش؛ زیرا در هر روز، روزی و خیری تازه است و بدان که اصرار در خواهش ها، وقار و ارزش آدمی را از بین می برد. پس شکیب ورز، تا خدا دری به رویِ تو گشاید که شایسته ورود باشد. چه بسا فراز و نشیبِ روزگارگونه ای از تأدیبات الهی باشد که خدامی خواهد بدان هابنده را ادب کند. بهره ها و نعمت ها، اوقاتی دارند؛ پس در میوه ای که هنوز نرسیده، شتاب مکن که به وقت خود از آن بهره خواهی برد».
اعتدال و میانه روی
افراط و تفریط، از مهم ترین مسائی است که مردم هر زمان با آن روبه رو هستند و از آن رنج می برند. امام عسکری علیه السلام در گوشه ای از فرمایشاتشان، ضمن توصیه به اعتدال و میانه روی می فرمایند: «بخشش را حدّی است، اگر از آن حد گذشت، اسراف است. دوراندیشی را مَرزی است، اگر از آن مَرز گذشت، ترس است. اقتصاد و میانه روی را میزانی است که اگر از آن بُگذرد، بُخل است. شجاعت را اندازه ای است که اگر از آن گذشته شود، نابودی است. شَرم و حیا را حدی است که اگر رعایت نشود، ضعف و ناتوانی خواهد بود».
نکوهش منافق
امام عسکری علیه السلام در نکوهش منافقان می فرماید: «بدترین بندگان، آدم دورو و دوزبان است؛ در حضور برادرش او را می ستاید و چاپلوسی می کند و در پَسِ او، به غیبت می نشیند وگوشت تن او را می خورد؛ اگر به برادر مؤمنش خیری برسد، بر او حَسَد می برد و اگر گرفتار شود، به او خیانت می کند».
نفاق، آدمی را دروغگو، خیانت کار، پیمان شکن و فریب کار، بار می آورد و او را از شاهراه حقیقت دور می کند. شخص منافق، مظهر هرگونه بدی است؛ زیرا برای رسیدن به مقاصد پلید و نامشروع خویش، از هیچ کار بدی دریغ نمی کند و به هر پلیدی تن می دهد. فرد منافق، شایسته هیچ گونه اعتمادی نیست؛ زیرا منتظر فرصتی است که پنهانی ضربه خود را وارد نماید. شناخت نِفاق، مرهون تیزبینی و آگاهی بسیاری است و در راه این شناخت، هیچ غفلتی شایسته نیست.طلبه سطح 3 -سیده هاجرموسوی

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای باعنوان ارمغان ولایت -ویژه میلادامام عسگری(ع)

1ام اسفند, 1391

صبح امید
آسمان، دیده بر زمین گشوده بود و مدینه، شب انتظارش را به دست صبح امید می سپرد که ناگاه در صبح دمی حیات بخش، آفرینش، تولّدی دوباره کرد ویازدهمین روشنگرش رابه هستی بخشید. عرش، به برکت میلاد جهان افروز امام عسکری علیه السلام بَزم شادی گستراند و باران صلواتش را بر سرای امامِ هدایت و هادی دین فرو فرستاد. زمین در تولّد نوگل بوستان ولایت، دامان سخاوتش را به روی طبیعت گشود و از عطر حضورش که الهام بخش جان ها بود، لبریز گشت.
گل سوسن
فضای مدینه در میلاد امام عسکری علیه السلام پر شده بود از عطرِ خدا و شمیم گل سوسن و پرواز فرشتگانی که به طواف خانه دوست می آمدند تاتبریک خدا را در میلاد کودکی که زمین انتظارش را می کشید، به دامان ولایت امام هادی علیه السلام بیفشانند، و مژده رسان امامتی گردند که وجودش، روشنگر تیرگی ها و گشایش بخش قلوب انسان های اندوهناک است و عنایت بی نهایتش، کلید جمله برکت ها و تمامی نعمت هاست. او موعودی را بشارت دهنده است که ظهورش، سپیده دمی است به سوی روشنایی و مرهمی است بر تمامی رنج ها و مقصد همه رفتن ها و رسیدن هاست.
به یادِ مِهر
امام هادی علیه السلام فرزند خویش را که در هشتم ربیع الثانی232 ه . ق در مدینه دیده به جهان گشود، به یادِ عموی بزرگوارشان که «ریحانة الرسول» و «سید جوانان بهشت» و پرتوافشان سخاوت و زیبایی و کرامت بود، «حسن» نامیدند و کنیه او را «ابومحمّد» نهادند. امام حسن عسکری علیه السلام در سال 254 ه . ق پس از شهادت پدر ارجمندشان، بر مَسند امامت نشستند و این در حالی بود که از حیات پر برکتشان، 22 بهار می گذشت. مدّت امامت آن حضرت 6 سال و عمر شریفشان 28 سال است. امام عسکری علیه السلام در هشتم ربیع الاوّل سال 260 ه . ق به دسیسه معتمد عبّاسی مسموم شدند و به شهادت رسیدند. مرقد مطهّر آن امامِ هُمام، در کنار پدر بزرگوارشان در شهر سامرّا قرار دارد.
گوهر حُسن
سیمای امام عسکری « علیه السلام » را چنین توصیف کرده اند: «امامْ گندم گون، درشت چشم، نیکوقامت، خوب روی وخوش اندام بود و هیبت و جلالی تمام داشت». امام عسکری« علیه السلام » در اَوان کودکی بودند که همراه پدر گرامی شان، توسّط متوکل عبّاسی از مدینه به سامرّا تبعید گردیدند و به دلیل سکونت اجباری توسط حکومت وقت در مرکز عَسکر (لشگرگاه)، ایشان و پدر بزرگوارشان «عسکریین» لقب یافته اند. از القاب دیگر حضرت «ابن الرضا»، «سراج»، «نقی» و «زکی» است.
مبدأ نور
خورشید وجود امام عسکری علیه السلام در دامان مادری تابیدن گرفت که از بانوان پارسا و دانشمندِ زمانِ خویش بود. زُلالی مادر آن حضرت را همین بس که چون آن بانوی پاک به همسری امام هادی علیه السلام درآمد، آن حضرت در شأن او فرمودند: «[تو] پاک شده از هر آفت و نقص و پلیدی و ناپاکی هستی». مادر امام عسکری علیه السلام دارای نام های متعدّدی می باشند؛ از جمله: حُدَیث، سوسن و جدّه ـ مادر بزرگ حضرت مهدی(عج) ـ .
در مورد شایستگی ایشان روایت است که: پس از شهادتِ امام حسن عسکری علیه السلام یکی از پیروان آن امام هُمام به نزد عمّه مکرّمه آن حضرت «حکیمه خاتون» آمد و در ضمن پرسش هایی، از ایشان پرسید که در عصرِ غیبتِ حضرت مهدی علیه السلام پیروانِ آن امام، به چه کسی پناهنده شوند؟ حکیمه خاتون در جوابش فرمود: به جدّه، مادر امام حسن عسکری علیه السلام .
آفتاب آمد دلیل آفتاب
در روایات بسیاری که از امام هادی علیه السلام نقل شده، بر امامت و جانشینی امام حسن عسکری علیه السلام تصریح گردیده است.
یحیی بن یَسار عنبری که از یاران امام هادی است، در این باره می گوید: حضرت هادی علیه السلام چهار ماه قبل از شهادت، فرزندشان امام حسن عسکری علیه السلام را، امام و جانشین پس از خود معرفی کردند و گروهی از پیروانشان را بر این مطلب گواه گرفتند. نیز حضرت عبدالعظیم حسنی از امام هادی علیه السلام نقل می کند که حضرت فرمودند: «امامِ پس از من، فرزندم حسن است. پس چگونه خواهد بود حال مردم با جانشین و امام پس از او». علی بن مهزیار نیز می گوید: به امام هادی علیه السلام عرض کردم: اگر خدای نکرده شما در گذشتید، به که روآوریم؟ فرمودند: «عهد امامتم به بزرگِ فرزندانم [امام حسن عسکری علیه السلام ] می رسد».
در حریم دوست
وجود مبارک حضرت عسکری علیه السلام چشمه سار عبادت و تضرّع به درگاه حضرت حق بود و چه بسیار گمراهانی که با مشاهده عبادت ها و مناجات های خالصانه حضرت، به یاد خدا می افتادند و به راه راست هدایت می شدند. در ستایش حضرت نقل است که ایشان را از طرف طاغوت وقت دستگیر و زندانی کردند. رئیس زندان شخصی به نام «صالح بن وصیف» بود. چند نفر از وابستگان خلیفه عباسی نزد او آمدند و از او خواستند که درزندان بر امام سخت بگیرد. صالح پاسخ داد: چه کنم؟ دو نفر از سنگ دل ترین و خشن ترین افرادی را که می شناختم، مأمور شکنجه حسن بن علی علیه السلام نموده ام، ولی آن ها چنان تحت تاثیر معنویّت آن حضرت قرار گرفته اند که خود از عابدان و زاهدان گشته اند. آن ها می گویند: ما با دیدن فردی که دائم در حال عبادت و راز و نیاز با معبود خویش است، نه سخن می گوید و نه به چیزی سرگرم می گردد، لرزه بر انداممان می اُفتد و آن چنان منقلب می گردیم که نمی توانیم خود را از عبادت و تضرّع به آستان ربوبیّت نگه داریم.
طاغوت های زمان
امام حسن عسکری علیه السلام در مدّت کوتاه امامت خویش، با سه نفر از خلفای عباسی که هر یک از دیگری ستمگرتر بودند، معاصر بود. این سه تن عبارت اند از: مُعتزّ عبّاسی، مُهتدی عباسی و معتمد عباسی. خلفای عباسی، از موقعیّت مهم اجتماعی امام علیه السلام در نزد مردم بسیار درهراس بودند، به همین جهت به شدت از ارتباط ایشان با پیروانشان جلوگیری می کردند. تدابیر امنیتی که از طرف طاغوت های وقت برای جلوگیری از پرتوافشانی امامت آن حضرت صورت می گرفت، به حدی بود که «عثمان بن سعید عَمری» از نمایندگان و یاران امام عسکری علیه السلام در زیر پوشش روغن فروشی می توانست با آن حضرت ملاقات کند و مجبور بود وُجوهی را که پیروان آن امام برای ایشان می فرستادند، در ظرف ها و مشک های روغن قرار داده و به دست آن حضرت برساند.
نمایندگان امام
حضرت عسکری علیه السلام به دلیل جور و خفقان حاکم بر زمانشان، برای رسیدگی به امورشرعی و مسائل مهمّ زندگی پیروانشان، مجبور بودند که در نقاط مختلف کشور اسلامی، نمایندگانی داشته باشند. برخی از این نمایندگان، عبارت اند از: احمد بن اسحاق اشعری قمی نماینده امام درقم که از اصحاب خاص حضرت عسکری علیه السلام به شمار می رود و مسائل اهل قم را نزد امام می برد و پاسخ می گرفت؛ ابراهیم بن عَبْدُه نماینده امام در نیشابور؛ احمد بن اسحاق رازی نماینده امام در ری؛ و نیز ابراهیم بن مهزیار اَهوازی و عُثمان بن سعید عَمْری که او مردی بزرگوار و موثّق و از بزرگان اصحاب و وکیلان امام هادی، امام عسکری و امام زمان علیهم السلام بود.
سروش هدایت
در نامه ای که امام حسن عسکری علیه السلام به ابن بابویه قمی، فقیه و محدّث بزرگوار نوشتند، آمده است: «ای بزرگ و مورد اعتمادم و ای فقیه من، علی بن الحسین القمی! خدا تو را بر آن چه مورد خشنودی اوست، موفق بدارد و در پرتو رحمتش، فرزندان شایسته ای در نسل تو قرار دهد. تو را به تقوای الهی و پرهیزکاری و بر پاداشتن نماز و دادن زکات [سفارش می کنم]؛ زیرا نماز از کسی که زکات نمی دهد قبول نمی شود. تو را سفارش می کنم به عفو کردن گناهِ دیگران، فرو بردن خشم، صله رَحِم، تفقّه در دین، هم پیمانی با قرآن، خوش خُلقی و امر به معروف و نهی از منکر. بر تو باد به خواندن نماز شب؛ هر که نماز شب را سبک بشمارد، از مانیست. پس توصیه مرا به کار بند و پیروانم را همین دستور ده.
ارمغان ولایت
امام حسن عسکری علیه السلام پیامی به پیروانشان دارند که در آن، به تعیین وظایفشان درپیمودن راه سعادت پرداخته اند. در بخشی از آن پیام آمده است: «شما پیروانم را دعوت می کنم به پرهیزگاری در دین، کوشش در راه خدا، راستگویی، ادای امانت به آن که چیزی به شما سپرده است؛ چه نیکوکار باشد چه گناهکار، سجده های طولانی و رفتار خوب با همسایگان که پیامبر بدان مبعوث شده است. از خدا بترسید و زینت ما باشید، نه خارِ چشم ما. هر نیکی را به سمت آورید و هر زشتی را از ما دور کنید».
بر بالِ اندیشه
در همیشه روزگار، انسان هایی هستند که عبادت را فقط به نماز و روزه بسیار می دانند، در حالی که از تفکّر و اندیشیدن در آیات پروردگار غافل اند و فاقد روحیّه تعبُّد و اطاعت گری محض از خدای متعال می باشند. امام عسکری علیه السلام برای روشنگری این افراد فرموده اند: «عبادت، به نماز و روزه بسیار نیست؛ بلکه عبادت، به تعبُّد بسیار و اندیشیدن در کار خدا و تفکّر در امر پروردگار می باشد».
پندی ارزشمند
امام عسکری علیه السلام همواره با رهنمودهای کارگشا و حکمت استوارشان، می کوشیدند تاپناهِ یاران وپیروان خویش در رویارویی با مشکلات و سختی ها باشند. از جمله آن ها، بخشی از پند و اندرزهای ارزشمند آن حضرت به یکی از اصحاب خویش است که می فرمایند: «تا آن جا که می توانی و تحمّل داری، از کسی خواهشی نداشته باش؛ زیرا در هر روز، روزی و خیری تازه است و بدان که اصرار در خواهش ها، وقار و ارزش آدمی را از بین می برد. پس شکیب ورز، تا خدا دری به رویِ تو گشاید که شایسته ورود باشد. چه بسا فراز و نشیبِ روزگارگونه ای از تأدیبات الهی باشد که خدامی خواهد بدان هابنده را ادب کند. بهره ها و نعمت ها، اوقاتی دارند؛ پس در میوه ای که هنوز نرسیده، شتاب مکن که به وقت خود از آن بهره خواهی برد».
اعتدال و میانه روی
افراط و تفریط، از مهم ترین مسائی است که مردم هر زمان با آن روبه رو هستند و از آن رنج می برند. امام عسکری علیه السلام در گوشه ای از فرمایشاتشان، ضمن توصیه به اعتدال و میانه روی می فرمایند: «بخشش را حدّی است، اگر از آن حد گذشت، اسراف است. دوراندیشی را مَرزی است، اگر از آن مَرز گذشت، ترس است. اقتصاد و میانه روی را میزانی است که اگر از آن بُگذرد، بُخل است. شجاعت را اندازه ای است که اگر از آن گذشته شود، نابودی است. شَرم و حیا را حدی است که اگر رعایت نشود، ضعف و ناتوانی خواهد بود».
نکوهش منافق
امام عسکری علیه السلام در نکوهش منافقان می فرماید: «بدترین بندگان، آدم دورو و دوزبان است؛ در حضور برادرش او را می ستاید و چاپلوسی می کند و در پَسِ او، به غیبت می نشیند وگوشت تن او را می خورد؛ اگر به برادر مؤمنش خیری برسد، بر او حَسَد می برد و اگر گرفتار شود، به او خیانت می کند».
نفاق، آدمی را دروغگو، خیانت کار، پیمان شکن و فریب کار، بار می آورد و او را از شاهراه حقیقت دور می کند. شخص منافق، مظهر هرگونه بدی است؛ زیرا برای رسیدن به مقاصد پلید و نامشروع خویش، از هیچ کار بدی دریغ نمی کند و به هر پلیدی تن می دهد. فرد منافق، شایسته هیچ گونه اعتمادی نیست؛ زیرا منتظر فرصتی است که پنهانی ضربه خود را وارد نماید. شناخت نِفاق، مرهون تیزبینی و آگاهی بسیاری است و در راه این شناخت، هیچ غفلتی شایسته نیست.طلبه سطح 3 -سیده هاجرموسوی

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای باعنوان-طلبه های جوان و دغدغه ای بنام حق زندگی

28ام بهمن, 1391


طلبه های جوان و دغدغه ای بنام حق زندگی
پرده اول: طلبه ها نیز مانند مردم نیازهای خود را از مغازه یا فروشگاهی تهیه میکنند اگر چه خرید برای اکثر مردم لذت بخش است و زمانی که وضع خوبی داشته باشند خرید را برای خود تفریح قرار میدهند اما خرید برای طلبه ملبس تجربه ای سخت و بعضا دردناک است نگاههای سنگین و همراه با رگهه هایی از اخم مردم میتواند دل یک طلبه ملبس را بدرد آورد اینکه احتمالا آن نگاه این پیام را دارد که این طلبه چقدر خرید میکند پول را از کجا بدست آورده است احتمالا در اداره ای مشغول کار است و آنهم کاری بی فایده که بصورت مفت به او پول میدهند، یا اینکه فکر میکند که برخی از مردم در وضعیت مالی مناسبی بسر نمیبرند و این طلبه یک سبد کالا خریده است و یا اینکه روحانیان در منابر مردم را به ساده زیستی دعوت میکنند و خود آن کار دیگر میکنند، همه این مسائل دست بدست هم میدهد تا طلبه یا بدون لباس برای خرید برود یا آنکه شخصی از خانواده اش خرید را انجام دهد یا آنکه از مغازه های مختلف خرید کند تا حداقل مغازه دار این نگاه را نداشته باشد. وقتی یک روحانی سوار ماشین شخصی شده است همین نگاهها را بدنبال دارد از این رو برخی از روحانیون در هنگام رانندگی عمامه خود را بر سر نمیگذارند. این نوع نگاههای مردمی فشاری روانی را بر طلبه جوان وارد میکند تا احیانا تردیدهای جدی را در طلبه جوان برای پوشش لباس روحانیت ایجاد کند.
پرده دوم: نگاهی در حوزه وجود دارد که طلبه ها را به ساده زیستی و البته زندگی زاهدانه دعوت میکند و عمده امتیاز روحانیت را همین ساده زیستی میداند آنها با استناداتی تاریخی داستانهایی را از اساتید حوزه نقل میکنند که مثلا فلان عالم با پوست هندوانه دوران تحصیل را طی کرده است یا اینکه مثلا خودشان در یک خانه سی متری بیست سال زندگی کرده اند ، این نظر بیشتر توسط طیف سنتی حوزه مطرح میشود و بخشی از درسهای اخلاق حوزه به این مساله اختصاص دارد، خدا رحمت کند یکی از اساتید را که نزدیک بیست بار پای درس اخلاق ایشان بودیم و در همه جلسات بدون استثنا پوست هندوانه را مطرح میکرد و طلاب را به زندگی ساده دعوت میکرد البته شاید خود او با این سبک زندگی میکرد، برخی از تصمیم گیران حوزه علمیه همین دیدگاه را دارند و معتقدند حتی اگر حوزه توان مالی هم داشته باشد نباید به طلاب رسیدگی کند تا طلبه ها در فشار زندگی ساخته شوند.
پرده سوم: طلبه جوان با اقوام و آشنایان رفت وآمد دارد و زندگی آنها را از نزدیک میبیند مثلا مشاهده میکند که اکثر اطرافیان در خانه خود از مبل استفاده میکنند فرزند طلبه میگوید که دختر عمه تخت خواب و اتاق اختصاصی دارد، همسر میگوید: خواهرتان تابستان مشهد وشمال رفته بودند و اینهم سوغاتی آنهاست ، وقتی به اتفاق برخی اقوام در میهمانی هستید بعد از پایان یافتن ، وقتی از حانه حارج میشوی همه، ماشین خود را روشن میکنند و طلبه باید منتظر باشد تا ببیند مثلا چه کسی تعارف میکند و این همزمان میشود با نگاهها و تعارف های ترحم آمیز دیگران که طلبه را دعوت به سوار شدن میکنند و البته شاید کسی که این لحظه ها را تجربه نکرده است کمتر بتواند فشار آن را درک کند ، دیده میشود که برخی از طلاب بخاطر این مسائل روابط خود را با خویشاوندان کمرنگ کرده اند.
پرده چهارم: طلبه های جوان بزرگ شده سالهایی نزدیک هستند اکثر آنها در خانوادههایی متوسط وبعضا مرفه بزرگ شده اند آنها میتوانستند در خارج از حوزه از نظر مالی در وضع مساعدی بسر برند اما دغدغه طلبگی و دروس دینی را داشته اند و با تلاش خود در حوزه هم موفق بوده اند برای آنها تعجب آور است که چرا مردم همه روحانیون و طلاب را با یک چشم نگاه میکنند؟ برای آنها جای تعجب دارد طلبه ای که چند ماه وقت صرف کرده و پروژه ای علمی را اتمام کرده و در قبال زحمات خود مزد دریافت کرده است چرا موقع خرید از سوی مردم، بعنوان یک متهم دیده میشود مگر او نمیتوانست در بیرون از حوزه هم موفق باشد ، آیا مزد خدمت او به مردم این است؟ گیرم که ممکن است مردم از برخی روحانیان ناراحت باشند اما طلبه ای که فقط هملباس آن روحانی خاطی است باید محاکمه شود؟ شما طلبه ای را تصور کنید که در کنار دروس حوزه تا مقطع دکتری از طریق کنکور سراسری در دانشگاه نیز تحصیل کرده است و از طریقی غیر از مطالعات دینی ارتزاق میکند اما لباس روحانیت هم میپوشد آیا این فرد باید در مظان اتهام باشد؟
پرده پنجم:واقعیت این است که در روزگار گذشته مردم از نظر سطح زندگی فاصله کمتری از هم داشتند اگر برخی از علما فقیرانه و زاهدانه زندگی میکردند جامعه آنها نیز وضع بهتری نداشت اما امروزه زندگی ها کاملا متفاوت شده است شکاف بین فقیر و غنی بعضا بسیار است ، گرایش مردم به زندگی مرفه و ایجاد مسابقه ناتمام برای سطح زندگی بهتر در جامعه کاملا مشهود است برای طلبه جوانی که خود نیز بزرگ شده این جامعه و وضعیت است کنار آمدن با پوست هندوانه معنا و مفهومی ندارد طلبه های امروزی خواستار زندگی و لو متوسطی هستند وبرخی برای رسیدن به این زندگی متوسط دست به کارهای حاشیه ای میزنند.
پرده آخر: نگاههای غبارآلود جامعه و مردم به زندگی روحانیون وطلبه ها، حاکمیت نگاه های ساده زیستی و بعضا مشاهده مدلهای خلاف آن درزندگی برخی از بزرگان حوزه، خواسته های بحق خانواده در داشتن زندگی متوسط، حس لایق بودن طلبه برای زندگی معمولی و احیانا کمرنگ شدن برخی از مسائل اخلاقی برای تحمل این وضعیت، ذهن برخی از طلاب را در تشویشی عمیق فرو برده است گاهی حرکات سردر گمی در زندگی طلاب مشاهده میشود که ناشی از خلا مدل وسبک زندگی امروزی در زندگی طلبگی است بنظر میرسد دلسوزان حوزه و روحانیت برای رهایی طلاب از بحرانهای روحی باید به بازخوانی زندگی طلاب به سبک امروزی بپردازند.طلبه سطح 3 خانم موسوی -اینترنت ومشاهدات
________________________________________

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله ای با عنوان وفای عهد با کودک

25ام بهمن, 1391


خوی فراگیر بشری
زندگی بشر بدون قرارداد و پیمان نمی‌چرخد. در هر شهر و روستا و قبیله‌ای، مردم با هر آیین و مذهبی بر اموری توافق دارند که با اعتماد به این عهد و قرارها، زندگی خویش را پایه‌گذاری می‌کنند.
لزوم وفای به عهد، ریشه در فطرت انسان دارد و عقل بشر، سرپیچی از پیمان را کاری نکوهیده می‌داند. هرکس با دیگری عهد می‌بندد، از او انتظار پای‌بندی دارد. گروهی که به تعهد خویش وفادار بماند، امور اجتماعی‌اش سامان می‌یابد و به سبب اعتماد و گمان نیک که به یکدیگر دارند، در آسایش و آرامش روانی به سر می‌برند. هرچه آدمی به تعهد خویش وفادارتر باشد، آسایش و آسودگی خاطرش بیشتر خواهد بود. در مقابل، آن‌که به عهد و گفته‌های خود وفادار نماند، بی‌نظمی و سرآسیمگی به زندگی‌اش رخنه خواهد کرد.
خانواده نیز بر اساس عهد و پیمان شکل می‌گیرد و سنگ بنای‌ آیین مهرورزی در خانواده را محکم می‌کند. برای نهادینه ساختن فرهنگ وفاداری میان افراد جامعه، باید از زمان کودکی و در محیط خانواده، این خوی پسندیده را در سرشت پاک کودکان پرورش داد. پدر و مادر باید با مراقبت بر کردار خود و عمل کردن به وعده‌هایی که به کودک می‌دهند، او را به‌گونه‌ای تربیت کنند که به پیمان‌داری خو کند و خلف وعده را کاری زشت و روی‌گردان از قانون فراگیر فطرت بداند.
خشتی بر بنای کج
یکی از مسائل مهم در تربیت کودک، به کار بردن راستی و اخلاص در گفتار و رفتار با کودک و پرهیز از دروغ، عهدشکنی، دورویی و فریب است. کودک هم راستی را خوب درک می‌کند و هم دروغ و عهدشکنی را. پدر و مادری که می‌پندارند کودک این مسائل را نمی‌فهمد و آنها بدون دردسر، تنها با دادن وعده‌ای دروغین می‌توانند به خواست خویش و صلاح فرزندشان برسند، سخت در اشتباهند. البته شاید به ظاهر، آنها از این راه به خواست خویش برسند، ولی در واقع، بزرگ‌ترین گرفتاری را برای خود و فرزند آفریده‌اند که چه‌بسا تا آخر عمر متوجه این تأثیر شوم نشوند و آن، القای صداقت‌گریزی، بی‌وفایی به عهد و آموزش دروغ و فریب است. این‌گونه پدران و مادران با این کار، بنیاد اخلاق فرزند خویش را بر خشتی کج می‌نهند؛ زیرا کودک، دورویی، صداقت نداشتن و به وعده وفا نکردن والدین را می‌فهمد و از گفتار و رفتارشان تقلید می‌کند و این، الگوی نادرستی برای رفتار و گفتار او خواهد بود. آیا به راستی، این بزرگ‌ترین مشکل در تربیت عملی کودک نیست؟
نوعی دروغ
صداقت نداشتن با کودک و دادن وعده‌های بی‌اساس به او، نوعی دروغ است و دروغ، بدترین گناهان و زشت‌ترین عیب‌هاست. خدای سبحان می‌فرماید: «إِنّما یفْتَرِی الْکَذِبَ الّذینَ لا یؤْمِنُونَ بِایاتِ اللّهِ؛ همانا کسانی دروغ می‌بافند که به آیات خدا ایمان ندارند». (نحل:105)
رسول گرامی اسلام(ص) نیز فرموده است: «از دروغ بپرهیزید؛ زیرا دروغ به بدکاری می‌کشاند و بدکاری، آدمی را به جهنم می‌رساند.» باز می‌فرماید: «خیانتی بزرگ است که به برادرت سخنی ‌گویی که او تو را راست‌گو شمارد، [درحالی‌که] تو به او دروغ بگویی».
از امیرمؤمنان، علی‌(ع) نیز نقل است که فرمود: «بنده مزه ایمان را نمی‌یابد تا دروغ را ترک کند؛ چه شوخی باشد و چه جدی.» و امام باقر(ع) فرمود: «دروغ، ویران‌کننده ایمان است».
امام حسن عسگری(ع) هم می‌فرماید: «همه پلیدی‌ها در خانه‌ای نهاده شده و کلید آن خانه، دروغ است».
آثار ضد تربیتی عهدشکنی
عهدشکنی با کودک و دادن وعده‌های دروغین به او، از سه نظر آثار ضدتربیتی برای کودک در پی خواهد داشت:
1. والدین و مربیان، الگوهایی عملی برای کودکان هستند و کودکان رفتارها و گفتارهای ناپسند بزرگ‌ترها را تقلید می‌کنند. بنابراین، عهدشکنی و وعده‌های دروغ والدین و مربیان، درس عملی رفتار و گفتار زشتی است که تأثیرگذاری آن، از آموزش با گفت‌وگو بسیار بیشتر است.
2. والدین و مربیان با این‌گونه رفتارها، اعتماد کودک را در گفته‌ها و کارهای خود از دست می‌دهند و تلاش‌ها و برنامه‌های آموزشی ـ تربیتی آنها در او بی‌اثر خواهد شد.
3. پدر و مادر و مربیان از این راه به شخصیت کودک آسیب‌ می‌رسانند. کودکی که به دور از راستی، با او رفتار شده و به وعده‌‌ای که به او داده‌اند، وفا نشده است، احساس می‌کند ارزش او همان است که دیگران با او رفتار می‌کنند؛ زیرا اگر ارزش و احترام و شخصیت داشت، این‌گونه با او رفتار نمی‌کردند.
در حال تماشا
بچه‌ها همیشه در حال تماشای پدر و مادرند. پس به‌راحتی از رفتارهای زشت آن دو آگاه می‌شوند. دیگر جمله «آنچه من می‌گویم، بکن، نه آنچه را انجام می‌دهم»، مصداق ندارد. مغز کودک بسیار حساس‌تر و دقیق‌تر از دوربین عکاسی و فیلم‌برداری است. او از کارهای پدر و مادر با دقت و به همراه جزئیات تصویربرداری می‌‌کند و در زندگی آینده‌اش آنها را به کار می‌گیرد. کودک با درک طبیعی و فطری خویش، ضرورت وفای به عهد را می‌فهمد و وقتی پدر و مادر به او وعده می‌دهند، از آنان انتظار دارد که به وعده‌شان عمل کنند. پدر و مادر اگر به قولشان پای بستند، کودک نیز درس وفاداری را از راه چشم و دیدن فرامی‌گیرد و اگر آنان عهد خود را شکستند، فرزند، دل‌شکسته و بی‌اعتماد می‌شود و پدر و مادر را خلاف‌کار می‌داند. اگر ما پدرها و مادرها، رفتارهای درست را فقط با سخن گفتن به بچه‌ها بیاموزیم، ولی خود به آنها عمل نکنیم، فشاری بر خود احساس نخواهیم کرد. فرزندانمان هر کاری که ما بکنیم، انجام می‌دهند. اگر پدر و مادر عهدشکن باشند و با وعده‌های دروغ کودکان را فریب دهند، با رفتار نادرست به کودکان درس عهد‌شکنی می‌دهند و در عمل، به او یاد می‌دهند که انسان می‌تواند بنا بر مصالح خویش، وعده‌های دروغ دهد و سپس آنها را زیر پا بگذارد. کودکان بی‌آلایش و بی‌گناه، صدها دروغ و خلف وعده از پدر و مادر می‌بینند. آیا از چنین کودکانی انتظار می‌رود که باوفا باشند؟ فرزندانمان آنچه را ما انجام می‌دهیم، بازتاب می‌دهند. این حقیقت باید به‌صورت انگیزه‌ای قوی برای هریک از ما درآید که خود را بهتر سازیم، بر ضعف‌هایمان غالب آییم و نقاط قوت کردارهایمان را تقویت کنیم، به‌گونه‌ای که فرزندانمان از آنها بهره بگیرند.
خیانت بزرگ
برخی پدران و مادران برای آرام کردن کودک، به دادن انواع وعده‌های دروغ دست می‌آویزند: برایت شیرینی، بستنی، شکلات، میوه، کفش، دوچرخه، لباس و اسباب‌بازی می‌خریم و تو را به مهمانی و گردش می‌بریم. مثلاً برای اینکه داروی تلخی را به خورد بچه دهند، از این‌گونه وعده‌ها می‌دهند یا برای اینکه پیش دکتر و آمپول‌زن برود،‌ به او نویدهای واهی می‌دهند.
بسیاری از خانواده‌‌‌ها، روزانه وعده‌ها و نویدهای فراوانی به کودکان خود می‌دهند که به بیشتر آنها عمل نمی‌کنند و البته این وعده‌های بی‌سرانجام را با آگاهی از اینکه بسیاری از آنها عملی نخواهد شد، به کودکان می‌دهند.
آیا پدران و مادران می‌دانند که این عهدشکنی‌ها تا چه اندازه بر روح حساس کودکان تأثیر منفی می‌گذارد و بدین وسیله، چه خیانت بزرگی در حق آنها مرتکب می‌شوند؟ کودک با شنیدن یا دیدن عملی ناپسند از پدر و مادرش و هرکس که با او ارتباط نزدیک دارد، چنان تأثیر می‌پذیرد که آثارش تا آخر عمر برطرف نمی‌شود. این‌گونه پدران و مادران، ضمن ارتکاب خلف وعده که عملی زشت و گناه است، کودکی عهدشکن تربیت می‌کنند که زشتی و گناهش، از خود عهدشکنی بزرگ‌تر است.
در آیینه روایات
پیامبر گرامی اسلام و اهل بیت پاکش با همه گروه‌های مردم، به‌ویژه با کودکان، با اخلاص و راستی رفتار می‌کردند. ناراستی و وعده دروغ از گناهانی است که در کلام آنها به ‌شدت نهی شده‌ است. نمونه‌هایی از آنها را نقل می‌کنیم:
1. پیامبر خدا(ص) فرموده است: «هرگاه یکی از شما به کودکش وعده‌ای داد، باید به آن وفا کند»
2. نیز فرمود: «هیچ‌‌یک از شما نباید به فرزندش وعده‌ای دهد و به آن وفا نکند؛ [زیرا] دروغ‌گویی [کودک] را به بدکارگی سوق می‌دهد و بدکارگی [هم او را] به‌سوی آتش می‌کشاند».
از این دو روایت چنین درس می‌گیریم: «یا وعده مَدِه، یا وفا کن» و «وعده ناراست، پیش‌درآمد بزهکاری است».
3. در روایتی، ‌پیامبر بزرگوار مرز دروغ را در رفتار با کودک به ما نشان داده است: «هرکس به کودکی بگوید: «بیا و این را بگیر»؛ آن‌گاه به وی چیزی ندهد، دروغ گفته است».
4. حضرت رضا(ع) فرموده است: «آن‌گاه که به کودکان وعده می‌دهید، به آن وفا کنید؛ زیرا آنان می‌پندارند که شما روزی‌دهنده ایشان هستید. همانا خداوند شکوهمند بزرگوار بیشترین خشم خود را بر کسانی می‌بارد که به زنان و کودکان بی‌مهری کنند».

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی باموضوع اسلام وموسقی

23ام بهمن, 1391

 

  اسلام وموسقی

 

چکیده
عقل ,از طریق لوازم احکام نیز می تواند حرمت غنا وموسیقی را اثبات نماید , زیرا شکی در این نیست که موسیقی وغنا در برخی موارد , مقدمه جرأت بنده در مقابل مولا شده وزمینه گناهان دیگر را فراهم می کند مقدمه جرأت در مقابل مولا و حتک محرمات الهی , از چیزهایی است که عقل هر عاقلی به قباهت وزشتی آن حکم می کند.
پس انسان عاقل باید خود را از هر عملی (مثل غنا وموسیقی)که موجب جرأت عبد در مقابل مولا می شود , دور نگه می دارد.
درباره موسیقی وغنا , بر فرض این که هیچ دلیلی بر مبغوضیت آنها وجود ند اشته باشد (در حالی که ده هادلیل وجود دارد ) از همین راه می توان نا پسندی آنها را بدست آورد. زیرا بر اساس دلایل موجود , موسیقی وغنا به وسیله شیطان ملعون اختراع ودر طول تاریخ به وسیله افراد غیر متعهد وبی مبالات به دین , مانند سلاطین جور و مأموران فاسق آنان رواج یافته است .
غنا و آواز خوانی , نوحه گری شیطان در غم فراق بهشت است . وقتی که دین اسلام آمد ومردم را به عواقب شوم موسیقی متوجه ساخت . مردم مسلمان , موسیقی را ترک کردند , حتی از آن آهنگهای ساده زمان جاهلیت نیز دوری جستند . مسلمانان در این کار از پیامبر اسلام (ص) تبعیت می کردند.
غنا کاری از باطل از گناهان کبیره است . یکی از ملاکهای گناه کبیره آن است که :خدای تعالی به آن وعده آتش دوزخ داده است . پس غنا (آواز طرب انگیز ) یکی از گناهان کبیره می باشد
وبعضی از مردم سخنان بیهوده را می خرند تا مردم را از روی نادانی , از راه خدا گمراه سازند وآیات الهی را به استهزاء گیرند , برای آنان عذابی خوار کننده است.

فهرست
عنوان ……………………………………….. صفحه
فصل اول
مقدمه ……………………………………………2
اهمیت و ضرورت…………………………………3
مفهوم شناسی ………………………………..4
مفهوم لغوی غنا…………………………………6
مفهوم لغوی طرب……………………………….8
فصل دوم
انواع طرب ……………………………………….11
سیر تاریخی موسیقی غنا…………………….12
اختراع موسیقی غنا……………………………13
موسیقی بعد از ظهور اسلام…………………..16
بدگوئی ولید از موسیقی……………………….18
پادشاهان ایرانی…………………………………19
تاثیر موسیقی بر عقل…………………………..21
تاثیر موسیقی بر احساس………………………23
ادله اربعه در موسیقی غنا………………………25
قرآن(کتاب) ………………………………………..26
روایات………………………………………………27
نگهداری آلات موسیقی و غضب خدا …………..28
چگونگی حشر اهل موسیقی……………………28
آیا گناه غنا و موسیقی کبیره است………………29
نتیجه گیری …………………………………………31
منابع و مآخذ…………………………………………32

 

 

فصل اول کلیات

 

مقدمه
از محرمات اسلام، دو عمل شبیه به هم ، یعنی موسیقی (نوازندگی) و غنا (خوانندگی) است . چه انسان خودش نوازندگی یا خوانندگی کند یا به آنها گوش دهد. در اسلام هیچ حکمی از واجب و حرام بودن بی جهت نیست و قطعاً حکم حرام بودن موسیقی و غنا به سبب مفاسدی است که در آنها .
همچنان که در جامعه دیده می شود یکی از مهمترین وسایل فساد اخلاقی در جامعه و به گمراهی کشاندن جوانان و ضایع ساختن استعداد های آنها موسیقی و غنا است ولی متاسفانه برخی از مردم این دشمن خطرناک را در جامعه پرورش می دهند و عمر گرانبهای خود را در آن تلف می کنند به گمان اینکه موسیقی خوشایند و شیرین است غافل از اینکه موسیقی به ظاهر زیباست و لی در باطن سم کشنده ای به همراه دارد!
در چنین جامعه ای وظیفه مذهبی هر مسلمانی ایجاب می کند تا آنجا که ممکن است در بیدار نمودن دیگران بکوشد.

اهمیت و ضرورت
چون موسیقی تاثیرات مستقیمی بر بهداشت و روان دارد و از آیات و روایت متعددی که به دست آمده موسیقی و غنا و جزء گناهان کبیره شناخته شده بر خود میدانیم که درباره آن تحقیق کنیم.
با ترویج موسیقی در جامعه امروز ، مردم با فساد اخلاقی و دور شدن از روح تقوا و روی آوردن به شهوات و گناهان که از اثرات موسیقی است و برخی مهم از طریق شنیدن شخنان باطل و شهوت انگیز غیرت خود را نادیده می گیرند و در دنیای بی تفاوتی به سر می برند.
موسیقی باعث کاهش یا سلب جدیت عقل می شود و سستی و سبکی در عقل باعث سستی و سبکی در عمل نیز می گردد که یکی از عوامل ویران کننده عقل است. و از جمله چیزهایی که مغز جوان های ما را تحزیر می کند موسیقی است موسیقی سبب می شود که اگر مغز انسان چند وقتی به موسیقی گوش کند تبدیل به یک مغز غیر فعال و غیر جدی می کند و انسان را از جدیت بیرون می کند و انسان را به موجودی هزل و بیهوده می کشاند و از مسائل زندگی و کار های جدی به کلی غافل می شود بدین سبب برخورد لازم دیدم تا از طریق تحقیق و پژوهش بر خود و دیگران بفهمانیمکه موسیقی از کارهای بیههوده و باطل است و هیچ خیر و ضرورتی برای انسان و زندگی او ندارد.
مفهوم شناسی
مفهوم لغوی موسیقی : اصل واژه«موسیقی» یونانی است که در زبان عربی و فارسی نیز استعمال می شود اهل لغت مفهوم آن را با عبارت های گوناگون بیان کرده اند که به برخی از آنها اشاره می کنیم:
1. در اقرب الموارد آمده است: الموسیقی فن العتاد والتطریب ,یونا نیتها موسیکی وصاحب الفن موسیقی , موسیقی به معنای فن آوازه خوانی ,سرود خوانی وشادی کردن است ,لفظ یونانی آن موسیکا می باشد وصاحب این فن را (در زبان عربی ) موسیقی می گویند.
2.برهان قاطع می گوید:موسیقی ساز معروفی است که آن را از نی های بزرگ وکوچک وبه هم وصل کرده اند….وجمعی می گویند:نام پرنده ای است که در منقار آن سوراخ بسیاری است واز آن سوراخها آواز گوناگون بر می آید و موسیقی از آن مأخوذ است.
3.در لغت نامه دهخدا می نویسد : در رسائل اخوان الصفا آمده :
منظور از موسیقی همان غنا است ، وغنا مجموعه ای از آهنگهاست
4.در فرهنگ دانشگاه می خوانیم ؛موسیقی فن خوانندگی وتهییج مردم به شهوات جسمانی است.
5.در فرهنگ ابجدی چنین آمده است . الموسیقی : فن آواز وموزیک (این کلمه یونانی است )الموسیقی :موسیقی دان .
آقای علی حسینی در کتاب موسیقی :پس از نقل سخنان برخی از دانشمندان علم لغت در معنا کلمه موسیقی می گوید:موسیقی عبارت است از : آهنگهایی که از آلات موسیقی خارج شود ومتناسب با قواعد موسیقی که در ااصطلاح اهل موسیقی (نوت) گویند باشد .
مفهوم نوت = نت
فرهنگ زبان فارسی , (نوت) را این گونه معنا کرده است :
نوت {not} (=نوت) : نشانه هایی که به وسیله آنها آوازهای موسیقی را نشان میدند :
دو , ر, می , فا , سل ,لا ,سی .
به طور خلاصه می توان گفت :منظور از موسیقی در لغت صدایی است که از نواختن الات موسیقی ایجاد می شود وبا آهنگهای متعارف آن (نوت) تناسب داشته باشد .
مفهوم لغوی غنا
واژه شناسان کلمه غنا را با عبارتهای مختلف بیان کرده اند که به برخی از آنها اشاره می شود : 1. در فرهنگ جامع آمده است :«غناء :آواز خوش ,سرود »
2. طریحی در مجمع المجدین گفته است :غناء(بر وزن کساء) عبارت است از :صدایی که همراه با ترجیع وزیر وبم باشد به گونه ای که طرب انگیز وشاد آفرین باشد، یا در نظر عرف «غنا» نامیده شود اگرچه طرب آور نباشد اعم از این اینکه در قرائت قرآن یا شعر باشد و یا در غیر اینها.
3. در لغت نامه دهخدا از چهار کتاب: مهذب الصماع ، منتح الادب ،غیاص الغات و اقرب ال موارد به ترتیب چهار تعریف زیر را آورده است:
1-غنها :سرود 2- آواز خشک طرب انگیزد 3- نغمه و سرود خوانی 4-آواز خشک طرب انگیز و قیاس در آن (ضم غین) یعنی غنا است چه آن به صوت دلالت می کند و غنا به معنای تقنی و آواز خوانی است و آن در صورتی تحقق می پذیرد که الحانش از شعر و همراه با کف زدن باشد.
نتیجه : از مجموع کلمات واژه شناسان در بیان مفهوم غنا مطالب زیر استفاده می شود:

1. در مفهوم غنا اختلاف است که آیا غنا عبارت است آواز خوش ، طرب انگیز ، یا آواز کشش دار، یا آواز طرب انگیزی که مشتمل بر «ترجیع»باشد و یا صدای طرب انگیز که همراه با شعر و کف زدن باشدو…؟
2. اگرچه تعاریف واژه شناسان درباره غنا در ظاهر دچار اختلاف می باشد ولی بعید نیست که همه را ناظر بر یک معنا بدانیم و بگوییم: از نظر اهل لغت غنا عبارت است از«صوتی که با ترجیع و کیفیت خاصی ادا شود که طرب انگیز باشد».
یا بگوییم: «غنا در لغت عبارت است از :آواز خوش شادی آفرین یا حزن آور».
مفهوم ترجیع وطرب
از آنجا که در اکثر عبارات مذکور ,لفظ «ترجیع» و«طرب» آمده لازم است مفهوم این دو واژه نیز آورده شود تا مفهوم «غنا» روشن گردد.
جوهری در صحاح گفته است :ترجیع عبارت است از :چرخاندن صدا در گلو,همان گونه که صاحبان آهنگ می خوانند .
ابن ایثر در نهایه می نویسد :ترجیع عبارت است از: چرخاندن صدا وزیر وبم دادن به آن در قرائت قرآن یا اذان .
بنابراین ترجیع عبارت است از :آوا,آهنگ دادن به صدا,زیرو بم وچهچه صدا.
معنای لغوی طرب
در المنجد آمده است :طرب یعنی از روی شادی یا حزن یا اندوه به اهتزاز و اضطراب درآمد .
در فرهنگ اصطلاحات فقه اسلامی آمده است:مراد از طرب نوعی خفت و سبکی در نفس است که از شدت شادی یا غم پیدا شود .
پس طرب عبارت است از :حالتی که در اثر غم یا شادی به انسان دست می دهد.به گونه ای که در اثر آن حرکات سبک و خلاف شان وقار و متانت از او صادر گردد.
توضیح معنای طرب:
طرب حالتی است که در اثر احساسات شدید به انسان دست می دهد و موجب بروز حرکات و رفتار خاصی در او می شود که در حالت معمولی از آن پرهیز می کند یعنی آن رفتار ها را برای خود سزاوار نمی داند و آنها را بر خلاف شان و مقام خود می داند خواه در اثر غم و غصه و مصیبت باشد و خواه در اثر شادی و شعف.
همچنین کسی که تحت تاثیر موسیقی یا غنا گرفته باشد حرکات سبک از ا صادر می شود که در اوقات دیگر از آنها پرهیز می کند و آن حرکات را ناپسند و خلاف شان و شخصیت خود می دانند.



فصل دوم
انواع طرب
بنابراین طرب دو نوع است:طرب حزن و طرب شادی و هرکدام نیز بر دو گونه است: طبیعی و مصنوعی.
طرب طبیعی مانند حالت شادی و حزنی که از تولد یا مرگ فرزند به پدر و مادر دست می دهد یا حزن و اندوهی که از شنیدن مسائب اهل بیت (ع) حاصل می شود همچنین سرور و شادی که برای مومن به هنگام، روز عید فطر، هنگام ملاقات مومنان و پس از انجام عمل صالحی حاصل می شود و یا غم و اندوحی که پس از ارتکاب گناه در مومن پیدا می شود و مقدمه توبه و پشیمانی از گناه می گردد.
این نوع شادی ها و حزن ها طرب طبیعی نامیده می شود که نتنها نا پسند نیست بلکه در مواردی مطلوب و پسندیده است.
طرب مصنوعی آن است که از آهنگی موسیقی و غنا به دست آمده باشد به عنوان مثال کسی که هیچ و غصه ای ندارد و به یاد مصائل اهل بیت (ع) مهم نیست آهنگی را گوش می کند و در اثر آن محزون و گریان می شود و یا کسی که هیچ خبر مسرت بخشی به او داده نشده و عمل صالحی که موجب خوشنودی گردد انجام نداده است بدیهی است که چنین شخصی در حال طبیعی شادی غیر معمولی ندارد ولی در اثر شنیدن آهنگ موسیقی یا غنا به گونه ای شاد می شود که حرکات غیر عادی از او صادر می گردد این طرب مصنوعی نامیده می شود.

سیر تار یخی موسیقی و غنا
اختراع موسیقی و غنا: گاهی خوبی و بدی چیزی را از طریق شناخت مخترع و بنیانگذار آن می توان به دست آورد یعنی اگر عمل و روشی به وسیله شخص محترمی یا با توصیه و سفارش او بنیان گذاشته شود یا رواج یابد معلوم می شود آن عمل پسندیده و موجب تقرب به خداست.
همچنین اگر عمل و سنتی به وسیله شخص خبیثی تاسیس و بنیان گذاشته شود درمیابیم که آن عمل ناپسند و باعث دوری و از رحمت خدا می شود درباره موسیقی و غنا بر فرض اینکه هیچ دلیلی بر مبغوضیت آنها وجود نداشته باشد (در حالی که دها دلیل وجود دارد) از همین راه می توان ناپسندی آنها را به دست آورد زیرا بر اساس دلایل موجود موسیقی و غنا به وسیله شیطان ملعون اختراع و در طول تاریخ به وسیله افراد غیر متعهد و بی مبالات به دین مانند سلاطین جور و ماموران فاسق آنان رواج یافته است.

مخترع موسیقی
همانگونه که اشاره شد در برخی روایات اختراع موسیقی به شیطان نسبت داده شده است: در روایت سماعه از امام صادق (ع) می خوانیم:
آنگاه که حضرت آدم (ع) وفات کرد شیطان و قابیل که دشمن او بودند خوشحال شده هر دو در محلی جمع شدند و به نشانه شادی برای مرگ آدم(ع) و شماتت او آلات موسیقی ساختند و نواختند پس هرگونه آلات موسیقی که در روی روی زمین باشد و مردم از آن لذت ببرند از نوع همان چیزی است که شیطان و قابیل اختراع کرده اند .
از حدیث استفاده می شود که مخترع اصلی موسیقی و نوازندگی شیطان و قابیل می باشند.
مخترع غنا:
در برخی دیگر از روایات اختراع غنا به شیطان منسوب و از او به عنوان اولین خواننده یاد شده است.در تفسیر عیاشی ازجابرابن عبدالله انصاری واوازپیامبر گرامی اسلام(ص) روایت کرده است:شیطان،نخستین کسی است که آوازخوانی کرد
اولین کسی است که نوحه گری نمود و اولین کسی است که هدی خواند هنگامی که آدم (ع) از میوه درخت خورد شیطان آواز خواند و هنگامی که از بهشت اخراج شد و هبوط کرد هدی خواند و زمانی که در زمین مستقر شد نوحه گری را آغاز کرد که به وسیله آن نعمت های بهشت را برای آدم (ع) یاد آوری می کرد (تا اندوه آدم (ع) افزون گشته و شیطان خوشحال گردد) .
حضرت علی (ع) برای اصحاب چهارصد مطلب از مطالبی که برای اصلاح دین و دنیای مسلمانان لازم است بیان کرد و فرمود: غنا آواز و خوانی و نوحه گری شیطان در غم فراغ بهشت است .
روایتی از امام صادق(ع): من کودک خردسالی بودم روزی دیدم عده ای مزمار و طبل می زنند و بازی می کنند خواستم باستم و تماشا کنم پدر دستم را گرفت و فرمود بیا برویم مگر تو نیز می خواهی از شماتت کننده گان به آدم (ع) باشی! گفتم پدر جان منظورتان چیست؟
فرمود:همه این لهویات و آوازخوانی هایی که می بینید شیطان برای شماتت آدم (ع) به هنگام اخراج وی از بهشت ساخته است از این سه حدیث روشن می شود که غنا (آواز خوانی )و موسیقی (نوازندگی) از کار هایی است که به دست شیطان تاسیس شده است بدیهی است که شیطان همیشه دنبال کار های خلاف دستور خدا بوده و هیچ کار مطلوبی انجام نمیدهد و از همینجا می توان به بدی غنا و موسیقی پی برد.
پیشرفت فن موسیقی در میان ملت ها
فارابی در مقدمه کتاب الموسیقی الکبیر می نویسد:
در تاریخ معروف است که قدمای مصر جلوتر از ملت های دیگر با موسیقی سروکار داشتند اولین طایفه ای که طبل و معازف ساختند و آواز خوانی کردند قبیله بنی لامک از نسل قائین بود و گویند: یوبال ابن لامک اولین کسی است که عود را اختراع کرد قدمای یونان نیز اولین جماعتی هستند که قوائد موسیقی را وضع کردند اما عرب قوائد موسیقی را در قرن دوم حجری از فارس و یونان یادگرفتند .
موسیقی در زمان جاهلیت
جرجی زیدان می گوید:عرب های جاهلیت که مردم گله چران و چادر نشین بودند نخستین طرز موسیقی آنها این بود که شعر را بدون ساز و آواز و آهنگ بخوانند و لذت ببرند.
سپس آهنگ هدی (آوازی که برای راندن شتر به کار می برند) میان عرب ها رواج یافت بعد ترنیم میان آنام معمول شد و ترنیم را دو قسمت نمودند: ترنیم غنا (خواندن شعر با آهنگ) و ترنیم تغبیر (خواندن مطالب نثر با آهنگ مخصوص ).
سپس ترنیم غنا را به سه نوع تقسیم کرده اند :
اول «نصب» که آواز هایی مربوط به جوانان و سوارکاران بود حوم: «سنا» که آهنگ سنگین بوده و نوسان ها و ترجیعات مکرری داشته و به شش نوع تقسیم می شد.
سوم:«هزج» که آهنگ سبکی بوده و شنیدن آن شخص را به رقص و طرب می آورد و آن را دایره مزمار می خوانند.
پیش از اسلام در شهر های مدینه و طائف غنا معمول بوده و رواج داشته اما آلات موسیقی عرف عبارت بوده از دف (دایره گرد و دراز کوچک و بزرگ ) و مزمار بسیار ساده و ظاهراً جز دف و مزمار متفرعات آن با آلات دیگری از آلات موسیقی بادی و غیر آن آشنایی نداشته اند و آلات دیگر مانند: عود ، طنبور ، کمانچه و امثال آن از ساخته های ایرانیان و رومیان است. و عرب ها بعد از اسلام با آن آشنا گشته اند .
موسیقی بعد از ظهور اسلام
وقتی که دین مقدس اسلام آمد و مردم را به عواقب شوم موسیقی متوجه ساخت، مردم مسلمان موسیقی را ترک کردند حتی از آن آهنگ های ساده زمان جاهلیت نیز دوری جستند . مسلمانان در این کار از پیامبر گرامی ع) تبعیت می کردند ، به طوری که علمای اهل ثنت نقل کرده اند نافع می گوید: «من با عبدالله ابن عمر بودم که صدای طبلی به گوش رسید، انگشتان خود را در گوش خود گذاشت و از آن محل دور شد تا این که از من پرسید:باز صدای موسیقی به گوش می رسد؟
گفتم نه. آنگاه انگشت را برداشت و گفت :«پیامبر(س) را دیدم که چنین صدایی شنید و همین کاری که من انجام دادم را انجام داد. من نیز به پیروری از او این عمل را انجام داد .
بعد زا زمان پیامبر (ص) نیز موسیقی در میان مسلمانان یافت نمی شد و مردم در مواقع بیکاری به خواندن قرآن و گفتوگو درباره مسائل مذهبی مشغول شدند، اگر نگوئیم موسیقی در صدر اسلام نبوده است دستکم مکروه شمرده می شد .
اما خلفای بنی امیه که روی کار آمدند، موسیقی را عملاً ترویج دادند معاویه در ظاهر خواهان غنا و موسیقی را ملامت میکرد و آن را برای مردم آبرومند و با شرف عیب می دانست ؛ ولی در خفا از هواخواهان آن بود. نخستین خلیفه عیاش
که در اسلام حکومت کرد یزید ابن معاویه بود. در دوران حکومت وی(60-64 ه.ق) نه تنها موسیقی بلکه هرگونه عیاشی و تفریحات غیر مجاز در حجاز به ویژه در مدینه و مکه به سرعت رواج یافت؛ زیرا یزید به آن تفریحات علاقه مند بود ولی بعد از یزید رواج موسیقی متوقف شد متوقف شد تا در زمان ولیدبن یزید بن عبدالملک (126-125 ه.ق) دوباره رواج یافت زیرا خلیفه وقت می گسارد و عیاش بود .
بدگوئی ولید از موسیقی
ولید بن یزید که از خلفای بنی عمیه و رواج دهنده موسیقی بود در معایب موسیقی چنین گفته است : از غنا و موسیقی بپرهیزید زیرا غنا آبرو و حیا را می برد شهوت را می افزاید مروت را نابود می سازد مثل شراب انسان را مست و از خود بیخود می کند اگر ناچار دنبال ساز و آواز می روید زنان را برکنار دارید زیرا هیچ قوه ای مانند موسیقی انسان را به سوی زنا تشویق نمی کند.من این را می گویم اما موسیقی را از جانم بیشتر دوست دارم موسیقی برای من بهتر از آب گوارا برای شخص تشنه است ولی حق آن است که گفته شود .
بذل و بخشش خلفا به شعرا و آواز خوانان
خلفا چون پایبند به دین نبودند و بیشتر دنبال هوا حوس می رفتند از این رو بیت المال
مسلمانان را نیز حیف میل می کردند به طوری که برای شاعران و آواز خوانان ماهانه و مقرری تایین کرده بودند و هرکس در مدح بنی عمیه یک شعر می سرود هزار درحم می گرفت و عباسیان مبلغ را افزودند وبرای یک قصیده صدهزار درهم می دادند.
آوازخوانان بیش از شاعران نزد خلفا آمد و شد داشتند و زیادتر از آنان پول و جایزه میگرفتند زیرا سازنده وخواننده از لوازم بزم می گساری بود و بذل و بخشش در حال مستی طرب بیش از حال عادی می باشد . درباره اکثر خلفای اموی موسیقی رواج داشت ویزیدبن عبدالملک بیش از دیگران به سازندگی وخوانندگی علاقه مند بود .
پادشاهان ایران
پادشاهان ایران نیز همانند خلفای بنی امیه وبنی عباس در عیاشی (قمار ،شراب ، موسیقی و…)پیش قدم بودند. شاه عباس صفوی به تماشای رقص و پای کوبی زنان جوان نیز عشق فراوان داشت و در مجلس مهمانی و سرور همیشه معروف ترین زنان جوان رقاص شهر برای سرگرم ساختن شاه و مهمانان او حاظر بودند و در تمام مدت مهمانی کمتر از پای می نشستند.
ناصر الدین شاه در عیاشی و کامرانی گوی سبقت را ربوده بود و خزائن معموره ایران را که در تمام عالم ضرب المثل بود به عیاشی صرف نمود. 183 زن اختیار کرد… خوش ظاهر و بد باطن بود … هزاران نفوس بی گناه را فدای نفس و شهوت رانی خود ساخت … .رضا شاه و پسرش محمد رضا شاه که بخش اعظم بودجه مملکت را صرف عیاشی های خود و دار و دسته اش می کرد.به طوری که نقل می کردند:
فقط از درآمد نفت برای برای جشن های شاهنشاهی بود میلیون ها دلار صرف شد و ماهی سه میلیون زمان از شرکت نفت باج میگرفت و در عیاشی ها خرج میکرد. علاوه بر پول نفت معادن دیگر ایران موقوفات و. نذورات اماکن متبرکه را نیز در راه اشائه منکرات مصرف می کرد.
چرا آنها که میگویند «موسیقی روح را پالایش می کند » و «موسیقی یک ضرورت است» و «موسیقی راز گوئی و نیایش انسان خاکی با خداست » آنقدر که با تار و سه تار انس دارند با قرآن و نماز و دعا مأنوس نیستند؟
چرا از خدا سوال نمی کنند که برای نزدیکی و رسیدن به تو (یا همان به اصطلاح آنان عرفان) از چه را میابیم؟
و آیا اساساً خدا این حق را ندارد که بگوئید از چه راهی می توانید به من نزدیک شوید؟
چرا عرفان موسیقیایی به این احادیث و آیاتی که در آن نه تنها موسیقی ترویج و تایید نشده بلکه مذموم هم بوده، توجه ندارند؟
چرا به خدا عملاً این حق را نمی دهند که به حال و هوای مصنوعی برخواسته از موسیقی را عرفانی و آرامش آور نداند ؟
حضرت امام در کتاب چهل حدیث می فرماید: «استاد ما آیت الله شاه آبادی » می فرمودند: بدین چیز که برای انسان پی که می خواهد در راه سلوک حق پیشه برود، گوش دادن به غنا: یعنی آواز ها و موسیقی های حرام می باشد .
تاثیرات موسیقی بر عقل
گوش دادن به موسیقی لذت دارد. سبب این همه کشش به آن نیز همین است.با اصوات موزونی که از موسیقی به گوش ما صادر می شود ، احساس آرامش و نشاط می کنیم. چرا چنین چیزی در عرف جامعه دینی و مذهبی ما باید به چشم غذب آلودی دیده شده و ممنوع و حرام باشد؟
شان و ویژگی عقل آن است که (معتدل)و(متدین)باشد.یعنی با حفظ استواری و پختگی اش بتواند به هر صورت ممکن از چاشنی های لذت و سرور ، خیال . انفعال و تحریک بهره مند باشداما در این میان موسیقی(مخصوصاً از نوع مهیج آن) آنچنان یکه تاز میدان لذت و نشاط خیال و تحریک و احساسات است که آدمی دچار حالت فوق العاده(طرب) می شود. این تاثیر فوق العاده باعث کاهش یا جدیت عقل می شود و عقل از محاسبات جدی و دقیق و واقع بنیانه به دور می افتد.
انسان معقول آنگاه که در خود افسردگی مشاهده می کند سعی در شناخت عوامل پژمردگی می کندتا با یافتن آن علت ها عوامل خوشی ماندگار یا معقول را در خود فراهم سازد نه آنکه به سراغ موسیقی آنچنانی برود.
موسیقی در واقع عامل محرک احساس به صورت مجازی و آنی است. وقتی عقل
تشخیص (تصور و عمل) باشد. کردار نیز بسیار متین و حساب شده خواهد بود «مگر نه اینکه سبکی و سستی در عقل موجب سبکی و سستی در عمل می گردد
پس وقتی می بینید که شخصی با شنیدن آهنگ به رفتار های سبک دست می زند ،معلوم می شود که عقلش دچار خفت و سبکی گردیده و این احساس است که بر وی حکم می راند».بنابراین موسیقی، عقل را به خواب می برد و باعث اشتغال آدمی به اموری می شود که کم کم باعث غفلت از خود ،نیاز ها ، علل و درمان ها می شود.
افلاطون می گوید:«وقتی ریتم موسیقی تغییر می کند،اساس قوانین جامعه نیز با آن متحول می شود.»
چرا؟ چون این دیگر عقل نیست که حاکمیت دارد بلکه موسیقی و طرب برخواسته برخواسته از آن عقل را به حاشیه می راند و عقل نیز اساس جامعه است.
ثمره موسیقی غفلت است.در قرآن کریم از مشغول شدن های این چنینی به لهو تعبیر می کند.
لهو آن است که چیزی آنچنان انسان را به خودش جذب و مشغول نماید که باعث غفلت و باز ماندن از کار های مهم تر می شود. با موسیقی آنچه نصیب انسان خواهد شد، غفلت از خدا غفلت از وظیفه ،غفلت از محرومان ، غفلت از نفس و شیطان است.انسان امروز با آن همه پیشرفت در علم و تکنولوژی در آتشی که از غفلت او سرچشمه می گیرد،می سوزد.
تاثیرات موسیقی بر احساس
شما وقتی به یک موسیقی گوش می دهید خواه و ناخواه روح، فکر و ذهن بکر و حساس خویش را در اختیار خواننده قرار داده اید و هرچه سعی می کنید از آن تاثیر نگیرید، نشدنی است. یکی از خوانندگان موسیقی پاپ می گویند:«موسیقی زبان،زبان ماست» و هیچ ابزاری انتقال خواسته ها و افکار پیدا و ناپیدا بهتر از موسیقی نیست.
چون در آن واحد سه کار انجام می دهد: لذت آفرینی ،هیجان افکنی ،خیال سازی و این سه پلی است برای آنچه در فکر و خیال نوازنده یا خواننده می گذرد.
یک پژوهشگر موسیقی می گوید: به وسیله موسیقی معیار های شنوندگان تغییر داده می شود و آنها را با تربیت والدینشان بیگانه می کند .
نمونه کامل مستند این ادعا همان چیزی است که در موسیقی راک، پاپ ، و هوی متال القا شود. این موسیقی ها که عمدتاً توسط گروه های شیطان پرست تهیه و توزیع می گردد این مفاهیم تکرار می شود. «به جهنم خوش آمدید، سرودی از جهنم، شهروند جهنم، به منه شیطان گوش بده، شیطان خداوند ماست، ما با تمام ارواح شدید تسخیر شده ایم ».
باز هم برای این ادعا به این جمله توجه کنید که مورای شافر نویسنده شاعر و آهنگساز کانادایی می گوید:«تقریباً هیچ صدایی در جهان مدرن نیست که به طور مصنوعی ایجاد نشده باشد و در تملک کسی نباشد، مثل موسیقی - بوق اتومبیل و سرو صدای کارگاه های ساختمانی و این صدا های مصنوعی تعبیری بر آینده خواست و اراده ی گروهی های خاص اند که می خواهند اراده شان را به اقشار دیگر جامعه تحمیل کنند و در این هجوم بی امان صدا و فریاد و بوق،مجالی برای اندیشیدن و آرامش ذهن و فراغت تن و روان باقی نمی ماند.
تاثیر موسیقی بر سیستم اعصاب
ویلیام جیمز در مورد مضرات موسیقی مبتذل می گوید:«ممکن است خداوند از گناهان ما بگذرندولی ضعف اعصاب دست از سرما بر نمی دارد».
علمای علم«فیزیولوژی» دستگاه عصبی انسان را به دو دسته تقسیم کرده اند. وقتی که خارج از تحریکات بر روی اعصاب شروع می شود اعصاب سمپاتیک و یا پاراسمپاتیک به میزان تحریکات خارجی ، تعادل از دست می دهند.بدیهی است هر اندازه بین این دو سیستم عصبی ، فاصله ها بیشتر شود به همان اندازه نیز نگرانی های روانی و اغتشاشات فزونتر می گردد و از جمله علل و عوامل تحریکات خارجی
تحریکات خارجی ارتعاشات موسیقی است. موسیقی وقتی که با آهنگ های نشاط انگیز یا نوار های وزن آور همراه گردد (مخصوصاً با ارتعاشات عجیب و غریب سمفونیک اجرا گردد) به طور مسلم تعادل لازمی را که بایستی بین دو دسته نامبرده وجود داشته باشد را بر هم می زند و در نتیجه اصول احساس زندگی اعم از هضم و جذب ، وضع، ترشحات، ضربان قلب و وضع فشار مایعات بدن مثل خون و … را مختل ساخته و رفته رفته شخص را به گرفتاری ها و امراضی نزدیک می سازد که طب جدید با تمام پیشرفت هایش نمی تواند آسیب های پیش آمده را درمان کند. مثل اغتشاشات فکری - امراض روانی (افسردگی ها وحتی بی خیالی ها)سکته های قلبی و مغزی.
آنچه مهم است این که ضعف اعصاب نیز خود امراضی دیگر از قبیل :اختلال حواس،پریشانی ، جنون ، ثقل سامعه (سنگینی گوش) نابینایی و… به وجود می آورد. موسیقی به سبب ایجاد هیجانات روحی و مغزی گاهی به حمله یا سکته خفیف قلبی منجر شده و ناگهان باعث سکته و مرگ می شود.
ادله اربعه در موسیقی و غنا
از دیدگاه علمای شیعه ،منابع فقه از منابعی که می توان احکام الهی را از آنها به دست آورد و ب راساس آن نظر داد چهار چیز است: کتاب، سنت ، اجماع و عقل که به «ادله اربعه» معرو اند. درباره مبغوض بودن «موسیقی» و غنا می توان از هر چهار منبع فقهی دلایل به دست آورد.

کتاب (قرآن)
در قرآن که اولین و مهمترین منبع احکام و مقررات اسلامی است آیاتی وجود دارد که طبق نطر مفسران قرآن و احادیث معصومین (ع) دلیل بر حرمت غنا یا موسیقی یا هر دو می باشد.
خدای مهربان پس از بیان حکم نماز جمعه به قضیه ای که در زمان پیامبر اتفاق افتاده اشاره کرده می فرماید:
هنگامی که آنها تجارت یا سرگرمی و لهوی را ببینند پراکنده می شوند و به سوی آن می روند. و تو را ایستاده به حال خود رها می کنند ! بگو:«آنچه نزد خداست بهتر از لهو و تجارت است و خداوند بهترین روزی دهندگان است.
شان نزول آیه: علامه طباطبایی (ره) در تفسیر این آیه شریفه می گوید:
مضمون روایات که از طرق شیعه و سنی نقل شده در این جهت متفق استکه کاروانی از تجار در روز جمعه در روز نماز که رسول خدا مشغول خطبه نماز جمعه بود وارد شهر مدینه شد به منظور اعلام خود طبل و دهل زدندمردم پیامبر را در حال خطبه گفتن رها کرده و دیدن کاروان رفتند؛ آیه فوق به همین مناسبت نازل شد. پس مراد از لهو در این آیه استقبال طبل و دهل دایره و سایر آلات طرب به قصد جمع شدن مردم است .
در سوره قصص ضمن بیان برخی از اوصاف مسلمانان مومن به کتاب آسمانی می فرماید:
و هر گاه سخن لغو و بیهوده بشنوند از آن رو گردانند .
و در تفسیر علی ابن قمی(ره) در حدیثش آمده است:
مراد از لغو در این آیه :دروغ لهو و غناست و اعتراض کننده گان از آن امامان هستنند که از همه این کار ها اعراض می کنند.
در تفسیر نمونه پس از نقل مطالب فوق از تفسیر قمی می نویسد:
چیداست که هر دو قسمت حدیث از قبیل بیان مصداق روشن است وگرنه لغو مفهوم گسترده ای دارد که غیر اینها را نیز شامل می شود و اعراض کنندگان از لغو نیز همه مومنان را ستیز هستند هر چند امامان در صف مقدم اند .
روایات
احادیث بسیاری در کتابهای شیعه وسنی از پیشوایان معصوم (ع) درباره غنا وموسیقی نقل شده است .
ممنوعیت آلات موسیقی از سوی پیامبر
در حدیث «معتبر» سکونی از امام صادق (ع) آمده است که پیامبر (ص):
شما را از رقص ,مزمار,کوبه ها وکبرات نهی می کنم
دلالت این حدیث بر حرمت رقص وموسیقی غیر قابل انکار است .زیرا نهی از چیزی ظهور در حرمت آن دارد.
نگهداری آلات موسیقی وغضب خدا
در روایتی از فقه الرضا (ع) آمده است :
کسی که چهل روز در خانه اش طنبور (ساز) یا عود (تار کوتاه وکج ) یا چیزی از آلات لهو ولعب از قبیل : معزفه (پیانو)وشطرنج (از آلات قمار) وامثال آنها را نگهداری کند, گرفتار غضب خداوند می شود ,اگر در آن مدت بمیرد ,فاسق وفاجر مرده و جایگاهش آتش دوزخ است وچه بد سرانجامی است .
چگونگی حشر موسیقی
در روایتی از پیامبر خدا (ص)می خوانیم :
صاحب طنبور ,در قیامت رو سیاه محشور می شود در دست او طنبوری از آتش است وهفتاد هزار ملک (از مأمورین عذاب ) بالای سر او قرار می گیرند ودر دست هر کدام عمودی است که بر سر وصورت او می زنند صاحب غنا(ـواز خوان وشنونده آن)از قبرش کور وکر ولال برانگیخته میشود.
زناکار صاحب مزمار وصاحب دایره نیزهمانند اومحشور می شوند.
اقوال علمای شیعه در حرمت غنا وموسیقی
همه علما وفقهای شیعه معتقدند غنا وخوانندگی ذاتأ حرام است چه حرام دیگری با آن باشد یا نباشد وفرموده اند :غنا وآواز خوانی اگر چه همراه با آلات موسیقی ویا حرام دیگری نباشد . هم چنین گوش دادن به آن از گناهان کبیره است ومرتکب آن اگرچه اصرار نورزد فاسق شده واز عدالت بیرون می رود وحق انجام دادن کارهای مشروط به عدالت را ندارد مگر اینکه از عمل زشت خود پشیمان گشته وتوبه حقیقی نماید.
هم چنین گفته اند : غنا نیز همانند شراب وامثال آن ذاتأ وبه تنهایی حرام است اگر چه هیچ عمل حرامی به آن ضمیمه نشود ودر صورت ضمیمه شدن حرام یا حرام
های دیگر گناه وعقابش افزایش یافنه وهر کدام از آن اعمال حرام عقاب مخصوص خود را خواهد داشت .
آیا گناه غنا وموسیقی کبیره است؟
1.هر گناهی که در قرآن یا روایات به کبیره بودن آن تصریح شده باشد .2.هر معصیتی که در قرآن یا سنت به صراحت یا به کفایه وعید آتش دوزخ به آن داده شده است .در روایاتی از معصومین (ع) است که تصریح به کبیره بودن گناه غنا وموسیقی دارد.
در حدیث «حسن» فضل بن شاذان از امام رضا (ع) آمده است که حضرت در نامه خود به مأمون پس از ایمان وذکر 31مورد از گناهان کبیره مرقوم فرمودند : از جمله گناهان کبیره , یکی سرگرمی به لهویات (موسیقی ) ودیگری اصرار بر گناهان صغیره است .
در روایتی از امام رضا (ع) می خوانیم : از جمله گناهان کبیره یکی لهویاتی است که از یاد خدا باز می دارد مثل آواز خوانی ونواختن انواع سازها ودیگری اصرار بر گناهان کوچک .
ومعیار دوم (وعید آتش ) هم چنان که در مبحث آیات گذشت : که در تفسیر آن آمده که برای غنا وعید آتش دوزخ داده شده است

نتیجه گیری
از مجموع مطالب ذکر شده می توان نتیجه گرفت : ساخت و ساز و خرید و فروش و نگهداری آلات مختص موسیقی و استعمال آنها در موسیقی حرام است غنا (خوانندگی) و موسیقی(نوازندگی) چون از طرف شیطان است برای فریب دادن انسان ها و غفلت و دوری از یاد خداست و از کار های باطل شیطانی است و با آلات مختلف دست تابعان شیطان و افراد بدکار بوده است.
وهیچگاه افراد صالح به آن آلوده نشده اند و حرام و از گناهان کبیره است.
پس از اثبات باطل بودن غنا حرام بودن آن به صورت شکل اول منطق معلوم می باشد :
غنا عمل باطل است(صغرا)
هر عمل باطل حرام است (کبری)
پس غنا حرام است(نتیجه)
منابع و مآخذ
- موسیقی و غنا از دیدگاه اسلام/محمد اسماعیل نوری-قم :موسسه بوستان کتاب.(مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم)1385 .
- چه بگوییم/ محمد رحمتی شهرضا،یا سرشناسه:رحمتی شه رضا- انتشارات قم ، جوانان موفق . انتشارات کریم اهل بیت،، چاپ اول/ تابستان1390

 پژوهشی از خانم طیبه شرفبیانی طلبه پایه دوم مدرسه علمیه سریش اباد

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی با موضوع زن در نهج البلاغه و قرآن

19ام بهمن, 1391

حوزه علمیه الزهرا (س)
شهرستان قروه
زن در نهج البلاغه و قرآن
گرد آورندگان :
خدیجه گوشبر
زهرا فرهنگیان
مریم ملک برمی

مقدمه
اهل بیت رسول خدا گشاینده ابواب فیض قرآن برای بندگان و سخن گویان کلام الهی می باشند لذا سیره قولی آنها برگرفته از منبع بیکران الهی می باشد ؛ در واقع آنان مفسران راستین قرآن ونگهبانان حریم کتاب خدایند.همان طور که امیرالمومنین علی (ع)در شأن اهل بیت رسول خدا(ع)می فرمایند : «اهل بیت کسانی هستند که حکمشان از علمشان و سکوتشان از منطق شان ،ظاهرشان ازباطنشان خبر میدهد هرگزبا دین خدا مخالفت نمی کنند و هرگز در امر دین اختلاف نظر نمی نمایند پس قرآن در میانشان شاهدی صادق و صامتی ناطق می باشد». به همین جهت راه دسترسی به سیره قولی حضرت علی(ع) در زمینه ی موضوع بحث ما که زنان است ،قرآن است .قرآن کریم از طرفی زن را یک انسان کامل و برخوردار از تمام مواحدالهی ودارای هویت انسانی مشترک با مردان و برخوردار از کمالهای معنوی و بالندگی و دارای حقوق مساوی با مردان می دانند و در حدی که نمونه عالی ایمان برای ایمان آورندگان رایک زن معرفی می کند و از سوی دیگر نمونه بارز کفر را هم از بین زنان معرفی می کند.
آنچه را که از منظر قرآن در رابطه با زن بیان شده است در اندیشه تابناک علی (ع) هم نسبت به زنان قطعا بیان شده است چگونه ممکن است که از دیدگاه قرآن زن یک انسان کامل و برخوردار از حیات طیبه ودارای بالندگی باشد ولی حضرت علی(ع) یعنی قرآن ناطق، زن را موجودی ناقص العقل و ناقص الایمان ویا عباراتی چون عقرب وشر از آنها یاد نماید و این تعارض آشکار بین کلام قرآن و کلام مبین ومفسر قرآن را چگونه می شود توجیه کرد.
در حالی که نهج البلاغه بر گرفته از قرآن است ،محتوای نهج البلاغه همان قرآن است که امام علی (ع) آن را در قالبی نوین ریخته است.تفاوت آن در این است که قرآن به صورت کلی بر فراز نسلها سخن گفته است اما نهج البلاغه این مسائل را در رابطه ملتی مطرح کرده است و بدینوسیله به ما نشان داده است که چگونه می توان مسائل کلی قرآن را در مورد ملتی به مطالعه گذاشت وبا زندگی یک جامعه آن را مطابقت داد . بنابراین بررسی نهج البلاغه جدایی از قرآن مانند نگریستن به کالبدی بی روح است تفکیک قرآن از نهج البلاغه ،همانند تفکیک روح از کالبد است.
آنچه در نهج البلاغه از زن ترسیم شده است طرحی یک بعدی از چهره ی کامل زن در قرآن است و همانطورکه قرآن از زن هم به عنوان نمونه عالی ایمان و هم به عنوان نمونه عالی کفر یاد می کند به همین دلیل از دوسو به مسئله زن می پردازد پس برای فهمیدن سیما و چهره شخصیت زن در نهج البلاغه باید به قرآن مراجعه کرد ودر کنار قرآن و با تطبیق با قرآن به مطالعه نهج البلاغه پرداخت .
زن در بستر عقل وعاطفه
تاثیر وتاثر در حوزه عقل وعاطفه دو طرفه است نه یک طرفه. از یک طرف حالات عاطفی انسان تحت تاثیر ادراکات عقلی قرار میگیرد و رفتارهای عاطفی افراد بر خواسته از ادراک سختی ها و شادکامی هاست واز طرف دیگرحوزه ادراکی انسان از شدت وضعف عواطف وانفعالات او تاثیر می پذیرد .
این تاثیر گذاری و تاثیر پذیری هم در مردان وجود دارد هم در زنان که نیمی از پیکره ی اجتماع بشری هستند . نکته قابل توجه این است که شدت و ضعف عاطفی وعقلانی افراد با توجه به تفاوتهای فردی و وظایف تکوینی آنان متفاوت است.
این تفاوت در شدت عاطفی و عقلانی را لازمه ی زندگی سعادتمندانه ی زن و مرد (نقصان عقلی زن به تمامت عقلی مرد و نقصان عاطفی مرد به تمامت عاطفی زن ترمیم و جبران می شود ) و از آنجا که زندگی انسان و کمال او هم محتاج به زمینه ی عاطفی وعقل تمام است در این صورت یک زن ومرد باهم یک واحد تمام انسانی را می سازند؛ در نتیجه مردان از حیث عاطفی و زنان از حیث عقلانی نسبت به یک دیگر احساس نیاز می کنند .نکته قابل توجه این است که نقصان عقل در زنان به عنوان نقص ارزشی نیست وبه این معناست که زنان در مقایسه با مردان به جهت قدرت عاطفی قوی تر، کمتر در امور سیاسی - اجتماعی به صورت مدبرانه عمل میکنند. با توجه به اینکه زنان ومردان دارای ویژگی های متفاوت بوده ونیازهای آنها نیز با هم تفاوت دارد ،کیفیت استفاده از عقل برای رسیدن به مطلوب نیز در آنان متفاوت است ، بنابراین پایه تعقل زنان مشاهدات درونی و خارجی آنهاست ومیدا ن فکری آنها با توجه به مشاهدات گسترده تر،وسعت بیشتری می یابد و این نوع تفکر وتعقل در واقع با استفاده از عقل عملی میسر است نه عقل نظری.
در رابطه با میزان عقل،این عطیه الهی در زنان مباحثی در محافل علمی وغیر علمی مطرح میشود که به نظر میرسد در این جایگاه پرداختن به آن مناسب است .
پاره ای از افراد ، زن را از نظر عقلی ناقص دانسته و با استناد به خطبه هشتاد نهج البلاغه که می فرماید:"ان النسا نواقص العقول ” به سخن خود رنگ و لعاب دینی داده و زن را بسیاری از حقوق طبیعی و اجتماعی خود محروم کرده اند: حضرت علی (ع) مشورت با زنان را تا هنگامی که کمال عقل آنها آزموده و اثبات نشده نهی می فرماید، ما از این عبارت در میابیم که زنان کمال عقل را دارند ولی باید مورد آزمون و امتحان قرار گیرند تا این کمال را به معرض ظهور گذارند در نتیجه اگر ظاهر خطبه هشتاد که “زنان ناقص العقل “هستند را بپذیریم با این کلام حضرت تعارض خواهد داشت بنابراین نقصان عقل به عنوان یک نقص ذاتی نیست زیرا از سویی خداوند ناقص نمی آفریند و از سویی دیگر اگر ذاتاً زنان ناقص العقل هستند آزمون واثبات کمال عقل پس از تجربه “سالبه به انتفاء موضوع “خواهد بود و صدور چنین کلامی از حضرت علی (ع) که در اوج قله ی منطق و استدلال جای دارد ممکن نیست .
پس برخی از زنان در شرایط خاصی که احساسات و عواطف بر عقل آنها غلبه می کند و آنها را از تصمیم گیری های عقلایی باز میدارد دچار نقصان عقل می شوند و مرجع این کلام در خطبه هشتاد نیز از نظر تاریخی کاملا مشخص است؛ زیرا پس از جنگ جمل وتصمیمات غیر عقلانه ی افرادی که برپا کننده ی این جنگ بودند بیان شده است.حضرت امیر(ع) در مورد کیفیت آزمون عقل چه در مردان و چه در زنان می فرماید: “عقل های مردم را می توان از سخنانی که فوری می گویند آزمایش نمود ” ونیز می فرماید: “ظن الانسان میزان عقله” ظن مردم در موضوعات گوناگون وسیله سنجش عقل آنهاست . در واقع حضرت علی (ع)برای سنجش افراد به سخنان آنها اشاره فرموده و در سیره ی عملی ایشان نیز این نوع رفتار مشاهده می شود که در بحث مشورت با زنان از منظر روان شناسی امام علی (ع) می باشد .حضرت علی (ع) در این باره می فرماید : “ای مردم !همانا زنان در مقایسه با مردان، در ایمان و بهره وری از اموال و عقل کاستی دارند ،اما نقص ایمان بانوان ، محروم بودن از نماز و روزه در ایام عادت حیض آنان است ،و نقص عقلشان به آن جهت است که شهادت دو زن برابر شهادت یک مرد است و علت نقص در بهره وری از اموال ،آن که ارث بانوان نصف ارث مردان است.
سپس حضرت در مقابل بیان علت نقصان عقل در زنان می فرماید : “از زنان بد بپرهیزید و مراقب نیکانشان باشید ،در خواسته های نیکو، همواره فرمانبردارشان نباشید تا درانجام منکرات طمع ورزند"1 عده ای آن را از جهت سند ضعیف دانسته و خدشه در سند ایجاد می کنند .اما کسانی که صحت سند را قبول دارند، دلالت آن چنین بررسی می شود :
در مورد نقص عقل زنان و علت آنکه حضرت علی (ع)بیان فرموده اند ،مباحث اختلافی زیادی مطرح شده است .
الف)از آنجا که زن نگهبان طبیعی حیات است خداوند متعال عواطف و احساسات او را خیلی قوی تر و متفاوت از مرد قرار داده است . زیرا بقای حیات انسانها از نظر نیازی که به احساس لذت و درد دارند بیشتربه عواطف و احساسات نیازمند است تا دلیل پردازی های تجریدی . وجود این نعمت الهی در زنان آنها را از پرداختن به نمود های خشک زندگی باز می دارد و آن نمودها برای زن در درجه دوم قرار میگیرد .2
ب)عواطف زنان بر قضاوتهای عقلانی آنها تاثیر بیشتری نسبت به مردان می گذارد و این شدت عواطف زنان موجب می شود که در برخی از موارد به علل عاطفی از وا گویی گردن انچه که دیده اند بپرهیزند ویا در بیان آن با احتیاط عمل کنند .
ج)زنان نسبت به مردان از دید گستر ده ترووسیع تری برخوردار بوده و طبیعتا نمی توانند روی یک شی ء متمرکز شوند از این رو قضاوت که نیازبه یک دید متمرکز دارد و شهادت که نیاز به توجه و تمرکز حواس دارد برای زنان مشکل خواهد بود و اگر دو زن در مورد یک واقعه شهادت دهند با توجه به اینکه زنان تناسب گرا هستند و اشیاء را با محیط اطراف آنها می سنجند اگر یکی از انان موردی را فراموش کرد دیگری او را یاد آوری خواهد کرد.

1- نهج البلاغه ، خطبه 80
2- زن در نهج البلاغه ، محمد تقی جعفری ، ص 40
(ان تضل احدیهما فتذکر احدیهما الاخری) تا اگر یکی از ان دو (زن)موضوع شهادت را فراموش کرد دیگری او را به یاد آورد )1
د)زنان نسبت به مردان بیشتر دچار فراموشی می شدند . و دو علت فراموشی تاثر زیاد زنان از احساسات و هیجانات روحی و شرم وحیا و عفت موجود در آنان است . اگر این فراموشی در زنان نبود و ناراحتی های مربوط به بارداری را فراموش نمی کردند نسل بشر منقرض می شد و هر خانواده
ای به داشتن بیش از یک فرزند نمی اندیشند . در آیه 282 سوره بقره با لفظ “تضل” و “تذکر"از فراموشی زنان است .
ه)نکته ی دیگر ظاهر خطبه ی هشتاد است. برخی در مورد این خطبه و واژه ی” نقص” می نویسند :"ظاهر این خطبه و کلمه ی “نواقص"مخالف آیات قرآن کریم و عقاید و فلسفه اسلامی است. تنها راه جمع ،آن است که در واژه ی نواقص تصرف کنیم و معنای آن “تفاوت"و"اختلاف"است که در لغت و واژه های قرآن نیز به جای یکدیگر استعمال شده اند آنگاه تضاد ظاهری این خطبه با قرآن کریم و مبانی اعتقادی بر طرف می شود .
کلمه ی “نواقص” دراینجا یعنی “تفاوت” و تفاوت در سوره ی ملک آیه سه یعنی نقص وکاستی ؛ امام علی (ع) میخواهد بفرماید:که مرد وزن هر کدام روحیات وصفات مخصوص خود را دارند و جایگاه هرکدام باید حفظ شود .2
چنین عقلی سیاسی - اجتماعی است نه عقل به معنای قوه تعقل و اندیشه و تفکرو همانگونه که مردان از نظرعقل تجریدی و تدبیری میدان فکری گسترده تری دارند زنان هم در عقل عملی و عرفان وهنر قدرت بیشتری را دارا هستند

1- بقره ، 282
2- ترجمه نهج البلاغه ، محمد دشتی ، ص 129
با توجه به دلایل ذکر شده بحث را میتوان به شش قسمت تقسیم کرد:
1)وجود احساسات و عواطف قوی در زنان
2)تاثیر عواطف زنان بر قضاوتها و شهادت دادن آنها
3)زنان از دید باز و گسترده تری برخوردار هستند و نمی توانند دریک امر متمرکزشوند 4)فراموشی که ناشی از تاثیر احساسات و عواطف وشرم وحیا ی زیاد در زنان است موجب می شود که شهادت دو زن با یک مرد برابر باشد .
5)خطبه ی هشتاد علاوه بر شأن صدور خاص آن ،از نظر اصول لفظی نیز قابل تأویل می باشد و لفظ نواقص در این خطبه به معنای “تفاوت"است و تفاوتهای زن ومرد از نظر عقلانی ، اقتصادی ، و حظ معنوی مورد نظرحضرت علی(ع) است.
6)منظور از نقصان عقل زن ،عقل تجریدی و تدبیری اوست نه عقل به معنای قوه تعقل و اندیشه و تفکر .

مشورت با زنان از منظر روان شناختی حضرت علی (ع)
شاید دلیل عمده ی منع مشورت با زنان از سوی پیشوایان دینی وجه ویژه حضرت علی (ع) در همین نکات ذکر شده نهفته باشد . بنابر نظر بزرگان ،مردان همان گونه که خودشان باید قلمرو عقل و قضاوتهای خود را از دخالت عواطف و احساسات شخصی و علايق فردی واجتماعی دور نگاه دارند وبه طریق اولی باید از نفوذ و دخالت عواطف واحساسات زنان به ویژه زنان ضعف الایمان وبی اصالت نیز در تصمیم گیری های بزرگ و انجام وظایف مردانه به شدت اجتناب نمایند .زیرا زنان آنگونه که روان شناسان می گویند بر اساس احساسات قلبی تصمیم گیری میکنند نه بر مبنای مقدمات عقلی!
دیگران را در تصمیم گیری های خود دخالت می دهند از این رو تصمیم گیری های آنها کند صورت می گیرد حضرت علی (ع) در نامه 31 نهج البلاغه می فرمایند : “از مشورت با زنان بپرهیز ،که رأی آنان زود سست می شود ،و تصمیم آنان نا پایدار است.
ناپایداری تصمیمات زنان که حضرت علی (ع)به آن اشاره می کنند ناشی از دخالت احساسات و عواطف در آنهاست در واقع همان گونه که احساسات زود گذر و نا پایدار خواهد بود .افزون بر این ما در بحث تفاوت زن و مرد در تصمیم گیری ثابت کردیم که از نظر علمی زن به علت دیگر خواهی و حس تناسب در تصمیم گیری کند است .
لازم به ذکر است که پرهیز از مشاوره بازن به همه ی اصناف زنان برنمی گردد . آنان که به کمال عقلانی رسیده اند از این قاعده مستثنی خواهند بود چنان که حضرت علی (ع)می فرماید:(إیاک و مشاورة النساء إلامن جربت بکمال عقل ) از مشورت با زنان بپرهیزید مگر زنانی که کمال آنان آزمایش شده است .
اگر نقصان عقل زنان که در خطبه ی هشتاد نهج البلاغه مطرح شده است از ویژگی های عمومی زنان بوده و درسرشت و نهاد آنها وجود میداشت با این “کمال عقل ” که در روایت فوق آمده است منافات خواهد داشت حتی سیره عملی حضرت علی (ع) نیز تعارض می یابد چنان چه مشهور است که حضرت علی (ع)شهادت زن قابله را قبول فرموده با اینکه تنها همان یک زن شاهد این قضیه بوده است .در صورتی که هیچ موردی وجود ندارد که شهادت یک مرد مورد قبول واقع شود. اگرچه رؤیت هلال باشد افزون بر این که شهادت مردان مقید به محرزبودن عدالت آنها ست.1
بنابراین با توجه به تفاوت بین عقل نظری و عملیو میزان تفاوت های زنان ومردان نیست به این دو نوع عقل و مطالب ذکر شده ی فوق حضرت علی (ع) به صورت مطلق از نقص عقل زنان سخن نگفته و در مقام بیان تفاوتهای زن و مرد هستند .نکته قابل توجه این است که امام علی (ع) نقص عقل راتنها به زن نسبت نداده است
1- شخصیت زن ، علویه همایونی ،ضمیمه 5، ص15
امام علی(ع)نقص عقل را تنها به زن نسبت نداده است بلکه ایشان عجب و خود محوری واسارت در هواهای نفسانی را از عوامل اصلی برای ایجاد نقصان عقلی می دانند نه زن بودن را! از این رو مردان و زنان در دام هوا های نفسانی وعجب گرفتار گردند نا قص العقل خواهند بود .زنان تا زمانی که خود را زیر آوار زینت و خود نمایی و خود محوری و مد دفن کنند نقصان عقل داشته و آنگاه که فرهیختگی را پیشه گیرند و به کمال عقل نایل می شوند و شایستگی مورد مشورت قرار گرفتن را دارند.
چگونگی ایجاد تعادل
در نهج البلاغه به اصل تعادل اهمیت زیادی داده شده است بلکه حضرت علی (ع) عدم برقراری تعادل را نشانه جهل دانسته وشیعیان را از افراط و تفریط بر حذر می دارند . افراط و تفریط در سراسر وجود زن و مرد بوده و هست وتنها راه گریز از این پرتگاه افراط و تفریط رسیدن به تعادل روانی است. به تعبیر دیگر جذب کیفیت روانی مردانه - به صورت طبیعی وفطری - به سوی کیفیت های زنانه عامل ایجاد تعادل است و این یکی از اسرار آمیز ترین شاهکارهای خلقت به حساب می آید که جذب و انجذاب مرد وزن موجب تعدیل رفتار و روان و خواسته و واکنش ها ی آنها می شود .
زیانبار بودن افراط و تفریط با گل واژهای آسمانی حضرت علی (ع)بسیار زیبا و منطق متجلی می شود آنجا که حضرت علی (ع) حالات روانی انسان را کارشناسانه مورد بررسی قرار داده و می فرمایند: (به رگهای درونی انسان پاره گوشتی آویخته که شگرف ترین اعضای درونی اوست و آن قلب است ، چیز هایی متفاوت با آن ، در او وجود دارد پس اگر در دل امیدی پدید آید ،طمع آن را خوار گرداند ،و اگر طمع بر آن هجوم آورد حرص آن را تباه سازد ، و اگر نومیدی بر آن چیره شود ، تأسف خوردن آن را از پای در آورد ،اگرخشمناک شود کینه توزی آن فزونی یابد و آرام نگیرد ، اگر به خشنودی دست یابد ،خویشتن داری را از یاد برد ،و اگر ترس آن را فرا گیرد پرهیز کردن آنرا مشغول سازد . واگر به گشایشی برسد، دچار غفلت زدگی شود ،واگرمالی بدست آورد ،بی نیازی آنرا به سرکشی کشاند و اگر مصیبت نا گواری به آن رسد ، بی صبری رسوایش کند واگر به تهیدستی مبتلا گردد ،بلاها اورا مشغول سازد ، و اگر زیادی سیر شود سیری آنرا زیان رساند پس هر گونه کند روی برای آن زیانبار و هر گونه تندرویی برای آن فساد آفرین است) .1
امام علی (ع) می فرماید:(فکل تقصیربه مضر و کل افراط له مفسد) و هر گونه کمبود و تفریطی او را زیان می رساند و هر گونه و افراطی اورا فاسد می سازد .
ابن ابی الحدید شارح نهج البلاغه در مورد این حکمت می گوید:«آنگاه امام علی (ع) صفات اخلاقی و غیر آن را می شمارد تا پایان سخن که آنرا با جمله ی"پس هر کمبودی تفریط مضر است و هر فزونی (افراط)فساد آور است.»
بنابراین اعتدال و ایجاد تعادل بین نیرو ها فضیلت است و هر گونه افراط یا تفریط رذیله به شمار می آید و این اعتدال هم در درون آدمی پسندیده است و هم در اجتماع . افراط و تفریط می توانند زیانهای جبران ناپذیری را برای انسان بدنبال داشته باشد به همین جهت امام علی(ع)می فرماید:« آگاه باشید که آبشخورهای دین یکی ا ست و راههای آن هم معتدل و مستقیم و نزدیک است» و در معرفی روش و شیوه خود در زندگی از اعتدال سخن گفته است و می فرماید:« روش ما اعتدال است .»
آسیب های روانی زنان
حضرت علی (ع) با در نظر گرفتن توانش روانی و تحمل و ظرفیت افراد می فرماید:(وکل میسرلما خلق له)به اندازه توان و استعداد هرکسی از او انتظار داشته باشید .

1- نهج البلاغه ، حکمت 108
بیشترین میزان آسیب روانی ، زمانی بر زنان وارد می شود که بیش از تحمل و طاقت جسمی
وروانی آنان توقع و انتظار از آنها داشته باشند امام علی (ع) می فرماید:(بارهای سنگین را بر زنان تحمیل نکنید و خود را از آنان (استفاده بیش از توانشان )بی نیاز کنید این عدم تحمیل بارهای سنگین
و امور مشکل بر زنان زمینه آرامش روانی را برای آنان فراهم می سازد .
زیرا طبق نظام هماهنگ آفرینش وظیفه اصلی آنانتربیت نسلها در محیط خانواده و جامعه است و وظیفه دیگر انان ایجاد ارتباطات انسانی ومتعالی برای خود و دیگران و در واقع با چشم مادرانه به هستی می نگریستن و غمخوارانه و تیمار گرانه با قضایا بر خورد کردن است که البته منافاتی با تعلیم و تعلم دانش اندوزی و خدمت به دیگران ندارد.
مسئله شروربودن و عقرب بودن زندر بین عامه نظریات زیادی در باره زن ابراز می شود از جمله:
عنصر گناه است و از وجود زن شر ووسوسه بر میخیزد،زن شیطان کوچک است و در هر گناه و جنایتی که مردان مرتکب شده اند ،زنی دخالت داشته است و مرد در ذات خود از گناه مبراست و این زن است که مرد رابه گناه می گشاند ،شیطان مستقیما در وجود مرد راه نمی یابد و فقط از طریق زن است که مردان را می فریبد، شیطان زن را وسوسه می کند و زن مرد را ، آدم اول که فریب شیطان را خورد و از بهشت سعادت بیرون رانده شد از طریق زن بود ، شیطان حوا را فریفت و حوا آدم را .
قرآن هم داستان بهشت آدم را مطرح کرده ،ولی هر گز نگفته که شیطان حوا را فریفت و حوا آدم را . قرآن حوا را نه به عنوان مسئول اصلی معرفی می کند ونه او را از حساب خارج می کند . قران می گوید :«خودت و همسرت در بهشت سکنی گزینید و از میوه های آن بخورید » قرآن آنجا که پای وسوسه شیطانی را به میان می کشد ، ضمیر ها را به شکل تثنیه می آورد و می گوید :(فوسوس لهما الشیطان ) شیطان آن دو را وسوسه کرد ، شیطان آن دو را به فریب راهنمایی کرد و “قاسمهما انی لکما لمن الناصحین ” یعنی شیطان در برابر هر دو سو گند یاد کرد ، که جزء خیر ۀنها را نمی خواهد .
به این ترتیب قرآن با یک فکر رایج آن عصر و زمان که هنوز هم در گوشه و کنار جهان بقایایی دارد ، سخت به مبارزه پرداخته و جنسی زن را از این اتهام که عنصروسوسه و گناه و شیطان کوچک می باشد مبرا کرده است
نتیجه گیری
دانستیم که مباحث زنان از مهمترین مباحث در طول تاریخ بو ده است که همواره مورد هجوم نظریه های افراط گرایانه و تفریطی قرار گرفته است . پاره ای ، زنان را ضعیف ،نا کار آمد و موجود فرعی دانسته و برخی او را میوه اصلی خلقت برشمرده و به تضعیف و تحقیر جنس مرد پرداخته اند وساز فمنیستی می نوازند .
در این میان دین به عنوان هدایتگر واقعی بشر و مربی او به این مسئله نگاهی همه سویه و دقیق داشته و زن را با ویژگی های زنانه جلوه ای از جمال الهی و مظهر و خلیفه ای دیگر که مظهر جلال خداوندی است می داند . حضرت علی (ع) به عنوان پدر امت اسلامی در نهج البلاغه سخنانی در مورد زنان می فرماید که درطول تاریخ با شبهات و چراهای گوناگونی همراه بوده وما در این مقاله بر آن اشاره کردیم تا این سخنان پر بارو گرانبها امام علی (ع) وهماهنگی آنها با طبیعت و فطرت بشری را نمایان کنیم . از این رو که امام علی (ع)ناطق قرآن است مسئله زن را نیز از نظر قرآن مورد ارزیابی قرار دادیم و شبهات مختلف را بر اساس آیه های قرآن استنباط کردیم .
لذا نهج البلاغه را باید در کنار قرآن تفسیر کرد و به تبیین آن پرداخت . همان گونه که فراز های مختلف آن هم باید با سخنان دیگر امام علی (ع) مورد بررسی قرار گیرد وبا نگاه مجموعی به آیات وروایات، مشکل تحلیل و بررسی را حل خواهد کرد
نکته مهم و قابل توجه این است که “سیره” و “سخن” معصوم در مقایسه با یکدیگر مورد بررسی می شود و در سیره وروش علمی و عملی امام علی (ع) هر گز هرج و مرج وجود نداشته و از نظر رفتاری نیز منش آن حضرت کاملا قانونمند و اصولی است . بر خورد امام که بر گرفته از نگرش علمی و فلسفی حضرت به مسائل گوناگون است نمایانگر این است که زنان در تفکر و اندیشه حضرت جایگاه والایی دارند .رفتار امام علی (ع) با همسر بزرگوارش وسخنانی که در مورد مادر بزرگوارش می گوید و عبارت “المرأُة ریحانة “روشنگر این حقیقت است که زنان رشد یافته در مهد شریعت وآنان که عقلشان امیر است و هوی و هوس هایشان اسیر ،مورد احترام حضرت امیر (ع) بوده و هست .
منابع و مآخذ
- علايی رحمانی ،فاطمه ،زن از دیگاه نهج البلاغه ،چاپ دوم ،مرکز چاپ ونشر سازمان تبلیغات اسلامی ،پاییز 1371
- مطهری مرتضی ،نظام حقوق زن در اسلام ، چاپ 51 ،انتشارات صدرا
- مکارم شیرازی ،المیزان تفسیر المیزان ، ج4
- مریم معین الاسلام - ناهید طیبی ،روان شناسی زن در نهج البلاغه ، چاپ 4 ، انتشارات بهشت بینش قم 1381
- زن در آینه جلال و جمال ،جوادی آملی ،تنظیم و ویزایش محمود لطیفی ، قم ، مرکز نشر اسراء ، 1378

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه یکی از طلاب قوه در مدرسه ریحانه النبی(س)سنندج

18ام بهمن, 1391


به گزارش معاونت محترم پژوهش مدرسه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه1تن از طلاب مدرسه علمیه خواهران الزهرا(س) قروه در محل مدرسه ریحانة النبی سنندج بر گزار شد.
سرکار خانم زهرا عبدی مدیر محترم مدرسه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه این طلبه در مدرسه علمیه ریحانهالنبی(س)تصریح کرد:
این جلسه با حضور استاد داور حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده ،واستاد راهنما سرکار خانم احمد زاده برگزار گردید
وی افزود: سرکارخانم اکرم حاجیان از تحقیق پایانی خود با عنوان مشرو عیت حکو مت در اسلام دفاع نمود.

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری جلسه دفاعیه در مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)سنندج

11ام بهمن, 1391

به همت معاون محترم پژوهش مدرسه الزهرا(س)قروه جلسه دفاعیه1تن از طلاب مدرسه علمیه خواهران الزهرا(س) قروه در محل مدرسه ریحانة النبی سنندج بر گزار شد.
سرکار خانم زهرا عبدی مدیر محترم مدرسه الزهرا(س)قروه با اشاره به برگزاری جلسه دفاعیه این طلبه در مدرسه علمیه ریحانه النبی(س)تصریح کرد:
این جلسه با حضور استاد داور حجت الاسلام والمسلمین صفی زاده ،واستاد راهنما سرکار خانم احمد زاده برگزار گردید
وی افزود: سرکارخانم اکرم حاجیان از تحقیق پایانی خود با عنوان مشرو عیت حکو مت در اسلام دفاع نمود.

اشتراک گذاری این مطلب!

چاپ کتاب خانم مرضیه عزیزی از طلاب فارغ التحصیل مدرسه علمیه الزهرا(س) قروه

11ام بهمن, 1391


به گزارش معاونت محترم پژوهش مدرسه علمیه الزهرا(س) قروه،سرکار خانم حیدری در جمع طلاب عضو هسته پژوهشی این مدرسه مبارکه،با اعلام خبر چاپ کتاب سرکار خانم مرضیه عزیزی از طلاب پژوهشگر ومستعد این مدرسه مبارکه اظهار داشت:
به دنبال تلاشهای مستمر مسئولین این مدرسه در راستای تربیت طلبه محقق از میان طلاب پژوهشگر این مدرسه مبارکه سرکار خانم مرضیه عزیزی در حوزه پژوهش وتحقیق مستعد وبا انگیزه فعالیت داشته وخوشبختانه درحال حاضر اولین کتاب تالیفی ایشان با عنوان (درپس پرده چه میگذرد-سرگذشت انسانهای برزخی) در حال چاپ می باشد که به حول وقوه الهی بعداز انتشار نسخه هایی از آن به کتابخانه های مدارس استان اهدا خواهد شد.

اشتراک گذاری این مطلب!

مقاله-راهکار رفع آسیب های موجود سبک زندگی در ایران

11ام بهمن, 1391

 

بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع:
چاره جویی وارائه راهکار جهت رفع آسیب های موجود سبک زندگی در ایران
گردآورنده :
نام طلبه:فاطمه زارعی
  کامیاران، ( مدرسه علمیه فاطمة الزهرا (س) )
زمستان 91

 

 

چکیده
یکی از موضوعاتی که در طول تاریخ در معرض آرا و تفسیرهای گوناگون قرار گرفته همواره دچار افراط و تفریط شده است ،شخصیت و جایگاه فردی ، خانوادگی و اجتماعی زن و مرد است. امروزه نیز کج اندیشی ها و عدم تعادل در این باب ، در جوامع مختلف فراوان به چشم می خورد. در این میان تنها چشمه زلال ، مکتب اولیا و اوصیای الهی است که به دور از هر گونه افراط و تفریط و با تکیه بر وحی و با استمداد از خالق هستی ،به ترسیم جایگاه حقیقی زنان و مردان متناسب با آفرینش آنان پرداخته است.
برای پیش گیری از هرج و مرج ها و بیان وظایف زن و مردو ارائه دادن یک زندگی بر اساس موازین اسلامی ما را بر آن داشت که مقاله ای در این زمینه تهیه کنیم.
این مقاله به روش کتابخانه ای تهیه شده است .
با توجه به مفاهیم مورد نظر و شرایط موجود در زندگی هر فردی اگر بخواهد شخصیتی اسلام گونه داشته باشد با انجام دادن درست وظایف خود می تواند به آن جامه ی عمل بپوشاند و آن را از بالقوه به بالفعل تبدیل کند.
کلیدواژه: سبک،شیوه، زندگی.

 

 


مقدمه
در دنیای امروز مشکلات زیادی در زندگی مردم به وجود آمده است و باید براتی حل این مشکلات چاره جویی کرد که یکی از آنه بهره گیری از سخن بزرگان همچون رهبر می باشد.
در این زمینه پژوهش های زیادی صورت گرفته ولی به دلیل مشکلات و ضعف ایمان ما را بر آن داشت که در این زمینه مقاله ای تنظیم کنیمو با بیان نحوه یزندگی حضرت زهرا (سلام الله علیها) و الگوگیری از ایشان مشکلات پیش آمده را به حداقل برسانیم.
پژوهش هایی که در این زمینه انجام شد اکثرا به بیان زندگی مادی انسانها و تأمین امور دنیوی پرداخته اندو نحوه ی صحیح زندگی اجتماعی و معنوی را به طور واضح بیان نکرده اند و این خود ما را برآن داشت که در این زمینه پژوهش کنیم.
این مقاله با استفاده از روش کتابخانه ای تهیه شده است.
با توجه به مطالعاتی که انجام داده ایم به این نتیجه رسیده ام که بهترین راه برای ارائه یک زندگی صحیح الگوگیری از بانوی دو عالم حضرت زهرا( سلام الله علیها) است.

شناخت مشکلات و نواقص در جوامع اسلامی و جامعه ایرانی و ارائه ی راهکارهای مناسب

کوتاهی نسبت به شناخت نقش و رسالت زن مسلمان، در ایران و جوامع اسلامی.
خواهران عزیز و دختران من! اعتقادم این است که اگر در بخشی از جامعه ی اسلامی -چه در ایران و چه در بعضی کشورهای دیگر -نسبت به زن مسلمان کوتاهی هایی صورت می گیرد ،قدری ثقصیر مردان و قدری هم تقصیر خود بانوان است .
مسأله زن و ارتباط زن و مرد هم مهم است. اولا به نظر من ،نقش زن هرچه برجسته شود خیلی بهتر است. زن ها مظلومند. من راجع به آن حرف های زیاد و بحث های فراوانی دارم ./مسأله زن واقعا مسأله مهمی است . یک عده توجه نمی کنند و به عنوان یک مسأله نمایشی که حالا مد روز است حرف می زنند. خوبمد روز است حرف می زنند. خوب ؛ گرایشهای فمینیستی و گرایش های خاص غربی در مورد زن هم که به جای خود محفوظ است ؛اما نقش زن در خانواده در اجتماع ؛ ارزش و اهمیت زن در اموری از این قبیل ،چیزهایی است که ما حقیقتاً به آنها کم پرداخته ایم و از این کم پرداختن خسارت هم می بینیم.
رسوخ باورها و فرهنگ های غلط غربی در ذهن جوامع اسلامی در زمینه جایگاه و شأن زن
درباره مسأله زن در جامعه ، اساس مشکل دو چیز است ؛ دو نقطه ی اساسی است که اگر بشود درباره ی این دو نقطه فکری کرد ،طرحی نو درانداخت و کار پیگیر و مستمری انجام داد ، می توان امید وار بود که در طول زمان -میان مدت یا بلند مدت- آن چیزی که امروز می توان آن را بحران مسأله زن دانست حل شود.آن دو چیز یکی عبارت است از نگاه غلط و بد فهمیدن جایگاه زن و شأن زن در جامعه ؛که این نگاه و این بد فهمی از غرب شروع شده و خیلی هم ریشه دار و قدیمی نیست .آن کسانی که مدعی شدند که در پروتکل های اندیشمندان صهیونیسم این مسئله وجود داشته ،می شود حدس زد که این خلاف واقع نیست. یعنی اگر نگاه کنیم میبینیم این نگاه غلط ،این کج فهمی و بد فهمی در زمینه شأن زن در جامعه شاید در حدود صد سال ، صدو پنجاه سال بیشتر در غرب سابقه ندارد و از غرب سر ریز شده است به جوامع دیگر از جمله جوامع اسلامی . این یک نقطه است.نقطه دوم که اساس مشکل است بد فهمیدن مسأله خانواده و بد عمل کردن رفتارهای داخل خانواده است.
گرایش به سمت تجمل گرایی ، مد گرایی ، تازه طلبی و افراط در آرایش و نمایش در مقابل مردان این گرایش به تجمل گرایی که مدت ها بوده است در جامعه ی ما یواش یواش ، یا در انقلاب مثلا به تجملات یا زر و زیورها اعتنایی نمی کردند ، متأسفانه باز این چیزها -آن طور که شنیده می شود- در جامعه ما در حال رشر است . زنان اندیشمند و با فکر جامعه ما باید این را خطر بدانند . نباید زنان به سمت تجمل گرایی سوق پیدا کنند .البته این خطر برای مردان هم هست ؛منتها در زنان بیشتر و امکانش زیادتر است . وانگهی در این قضیه ، در موارد بسیاری مردان تحت تأثیر زنانشان قرار می گیرند . شماها واقعا باید با این قضیه مبارزه کنید؛ خودتان هم مراقبت نمایید.
عدم رعایت پوشش و رفتار مناسب زنان در داخل ادارات من به شکوه دارند؛ گله دارند . خانواده های شهدا و زنان مؤمن به ما شکایت می کنند . به این جا تلفن می کنند نامه می نویسند، یا ما را که میبینند مکرر می گویند رفتار بعضی از زنان جامعه ما ، رفتار مناسب و شایسته ی شأن زن مسلمان نیست.

راهکارهاا”
زن ایرانی مسلمان خود را در دامنه ی قله ای که فاطمه الزهرا ( سلام الله علیها ) در اوج آن است می بیند:
زن های مؤمن در جامعه ی ما سعی کنند قدر زن ایرانی مسلمان را بدانند … زنی که خود را در دامنه قله ای می داند ای که فاطمه الزهرا ( سلام الله علیها ) - بزرگ ترین زن تاریخ بشر - قرار دارد ؛ آن زن زن مسلمان ایرانی است. این زن باید دیگر از این بازیچه های فراهم آمده ی تمدن غربی و روش های توطئه آمیز آن ،روی برگرداند و به آن بی اعتنایی کند .

عزیز داشتن شأن خود و پرهیز از برهنگی ، اختلاط و معاشرت با مردان
آن چه را که ا برای زن ارضه میکنیم ، چیزی است که هیچ انسان اندیشمند با انصافی نمی تواند منکر شود که«
این برای زن خوب است» ما زن را به عفت، به عصمت ، به حجاب ، به عدم اختلاط و آمیزش بی حد و مرز میان زن و مرد، به حفظ کرامت انسانی، به آرایشس نکردن در مقابل مرد بیگانه برای آنکه چشم او لذت نبرد دعوت می کنیم . این بد است؟ این کرامت زن مسلمان است . این کرامت زن است.
ارزش زن اسلامی و مسلمان را بدانید . زنی که در اختلاط و معاشرت ، با مرد قاطی نمی شود و خود را وسیله ای برای جلب چشم مردم نمی داند؛ زنی که شأنش را عزیز تر از این می شمارد که خود را عریان کند و با صورت و موی و بدن خود، چشم روندگان را به سنت خویش جلب کند و هوس آنها را اشباع نماید.

عظمت زن مسلمان

در حفظ دین و حجاب همراه با حضور در میدان علم و سیاست
الگوی زن رانشان بدهند، بگویند زن مسلمان زنی است که هم دین خود را، حجاب خود را، زنانگی خود را، ظرافت ها و رقت ها و لطافت های خود را حفظ می کند؛ هم از حق خود دفاع می کند ؛ هم در میدان معنویت و علم و تحقیق و تقرب به خدا پیشروی می کند و شخصیت های برجسته ای را نشان می دهد و هم در میدان سیاسی وجود دارد این می شود الگویی برای زنان.

عظمت زن بودن را در آمیختن حجب و حیا و عفاف زنانه با عزت مسلمانانه و مؤمنانه ، درک کنید . زن مسلمان ما اینجور است.

و صول به مقامات عالی علمی ، فقهی، فلسفی
خانمهای با سواد مسلمان مؤمن درسخوانی که یا مشغول تحصیل اند و یا در دانشگاهها بهترین علوم را در بالاترین مدارج تدریس می کنند ، زیادند و این برای نظام اسلامی ما یه ی افتخار است. خانمهایید هستند که بحمدالله بالاترین تخصص ها را در پزشکی و در علوم گوناگون ( در زمینه ی علوم انسانی، تجربی ، و علوم دیگر) دارند خانهایی هستند که در زمینه علوم دینی پیشرفت کرده و به مراتب بالا رسیده اند . یک روز یک خانم بزرگوار در ایران( اصفهان) بود به نام بانی اصفهانی که خانم بسیار عالی مقامی مجتهده و عرف و فقیه بود. اما فقط او بود . امروزه، بحمدالله در آینده نه چندان دور به مقامات عالی علمی، فقهی ، فلسفی می رسند، بسیارند اینها افتخار نظام اسلامی هستند؛ و پیشرفت زن یعنی این .

الگو گیری از فاطمه زهرا و زینب کبری( علیمها السلام) در فهم درست،هوشیاری در درک موقعیت ها و انتخاب بهترین کارها

زن امروز الگو می خواهد . اگر الگوی او زینب و فاطمه زهرا( علیهما السلام) باشند کارش عبارت است از فهم درست ،هوشیاری در درک موقعیت ها و انتخاب بهترین کارها؛ولو با فداکاری و ایستادن پای همه چیز برای انجام تکلیف بزرگی که خدا بر دوش انسانها گذاشته است ، همراه باشدو زن مسلمانی که الگویش زینب و فاطمه زهرا( علیهما السلام) باشد ، این است.

تسلیم نشدن در برابر سیاست های ویرانگر و اسارت بار و مقاصد سیاسی و شخصی غربی ها
… زن ایرانی و زن مسلمان،به مجاهدت خود برای رها شدن از دامهای پرداخته و در راه نهاده ی فرهنگ تباهگر غرب، با اراده ای راسخ ادامه دهد و به هیچ رو تسلیم اقوای آنان که زن را ابزاری برای پیشبرد سیاست های ویرانگر و اسارت بار خواسته اند ،نشود، ظرافتی هوشمندانه لازم است که میان تشخص منزلت علمی فرهنگی و اجتماعی وهنری و سیاسی زن ، با تنزل و انحطاط او تا سطح وسیله و ابزاری برای مقاصد سیاسی و شخصی فرق گذاشته شود و این یک ، باآنجه مطلوب و محبوب هر انسان آزاده و آکاه است مشتبه نگردد.

الگو شدن حجاب زنان ایرانی و گسترش حجاب در جهان به تبعیت از زن مسلمان ایرانی

شما بدانید زنان مسلمان در بسیاری از نقاط دنیا امروزبه شما نگاه می کند و از شما یاد می گیرند. این که می بینید در بعضی از کشورهای غربی ، در بعضی از کشورهای مسلمان اما با حکومت غیر اسلامی ، اینطور حجاب اسلامی مورد تهاجم دشمنان دین قرار می گیرد ،این نشان دهنده گرایش زنان به حجاب است. در کشورهای همسایه ما ، آن جاهایی که به حجاب اهتمام نمی شد؛ در کشورهای اسلامی که بنده خودم از نزدیک بعضی جاها را دیدم که هرگز اسمی از حجاب در آنجاآورده نمی شد. در مدت بیست ساله بعد از انقلاب ،زنان بخصوص زنان روشن فکر و به خصوص دختران دانشجو ، به حجاب گرایش پیدا کردند؛ رو آورند وحجاب را حفظ کردند؛که نمونه هایش علاوه بر اینها در کشور های غربی هم مشاهده شده است.شما نمونه و الگویید.
می بینید که زنان و مسلمانان در کشورهای گوناگون جه کشورهای اسلامی که در آنها خبری از حجاب نبود و در تعلیمات غربی غرق شده بودند و چه حتی کشورهای اروپایی به سمت حجاب رو می کنند. البته اول مسلمانان گرایش خود را نشان دادند و ما بعد از پیروزی انقلاب دیدیم که کشورهای دوردستی که تحت تأثیر فرهنگ غربی و اروپایی بودند، حجاب به سبک حجاب شما زنان ایران را در بین خود آزمایش می کردند و به آن رو آوردند این پیشرفت شماست.

انس زنان با قرآن و درک مفاهیم آن
اگر زنها با قرآن مأنوس بشوند بسیاری از مشکلات جامعه حل خواهد شد؛ چون انسانهای نسل بعد در دامن زن
پرورش پیدا می کنند و زن آشنای با قرآن و مأنوس با قرآن و متفتهم با مفاهیم قرآن خیلی می تواند در تربیت فرزند تأثیراتی داشته باشد و امید واریم انشاءالله به برکت این برکت عظیم شماها، فردای جامعه ی ما به مراتب از امروز قرآنی تر باشد.

رفتن به سراغ راه حل الهی و پیام وحی و نظر اسلام
می گوییم نگرش به مسأله زن درست نیست؛ می توان گفت نگرش به مسأله مرد درست نیست تفاوتی نمی کند یا نگرش به کیفیت دو جنس این هندسه قرار گرفتن دو جنس، نگرش غلطی است. نارساییها زیاد و مشکلات فراوان است ؛ علاج چیست؟ علاج این است که ما سراغ راه حل الهی برویم و آن راپیدا کنیم؛جون درباره ی مسأله زن و مرد، پیام وحی حاوی مسائل مهمی است ؛برویم ببینیم وحی در این باره چه می گوید.وحی هم فقط به موعظه کردن بسنده نکرده بلکه نمونه سازی کرده است. …« ضَرَبَ اللهُ مثالاً للذین آمنوُا امرأة فرعونَ»
اگر ما امروز بخواهیم برای زنان کشورمان یک حرکت حقیقی و اساسی بکنیم تا زنان بتوانند به وضع مطلوب خودشان برسند باید به احکام اسلامی نظر داشته باشیم و از آن الهام بگیریم. برای ما روش را احکام اسلام معین می کند.


یافتن خلأهای معرفتی و اخلاقی زنان و اصلاح آ با فضائل حضرت زهرا ( سلام الله علیها)و القاء و بیان آن
شما ببینید امروز نسل جوان شما چه دختر هاتان و چه پسر هاتان و جامعه شما از خلأ کدام معرفت رنج می برندو آسیب می بیند ؛از کمبود کدام عنصر سازنده اخلاقی رنج می برند ،آن عنصر اخلاقی را در وجود فاطمه زهرا( علیهما السلام) و در فضائل آن بزرگوار و این وجود های مقدس پیدا کنید و به زبان شعر که زبان هنر آنرا القاء و بیان کنید. ببینید ما در زندگی سیاسی اجتماعی مان به کدام درس اهل بیت احتیاج داریم ،آن ر ا از زندگی این بزرگواران و این بزرگوار استخراج کنید وبا زبان شعر بیان؛این ها لازم و مهم است.

تبین کیفیت برخورد زن و مرد در قانون و اخلاق اسلامی
تصویر کیفیت برخورد زن و مرد در اخلاق اسلامی و قانون اسلامی هم به نظر ما باید بیشتر رویش کار شود. بعضی متدین هم هستند اما جون با مفاهیم اسلامی آشنا نیستند و اخلاقیات مرتبط با روابط زن و مرد را در اسلام درست نمی دانند ،تدینشان موجب نمی شود که از اشتباهشان کم شود از تحکم و زورگوییشان بگاهد ،نه ، هم متدین اند و هم تحکم و زورگویی را دارند،این هم با ید اصلاح شود .اخلاق اسلامی در روابط زن و مرد بخصوص در روابط خانواده باید مورد توجه قرار بگیرد.

طراحی پشتوانه قانونی و ضمانت اجرایی لازم برای تحقق خواسته ی اسلام
نظر اسلام در باب خانواده و جایگاه زن در خانواده جایگاه خیلی روشنی است… ولی در عین حال تحقق خواسته اسلام در خانواده یک امری است که با این بیانات تمام نمی شود ، احتیاج به پشتوانه قانونی پشتوانه اجرایی و ضمانت اجرایی دارد،و این کار باید انجام بگیرد … البته این جور نیست که ما فکر کنیم غربی ها در این زمینه از ما جلویند ؛ابدا؛بنده آمارهای زیادی دارم که این خانم محترم هم آمارهایی ذکر کردند،…ما به آنها که نگاه نمی کنیم ؛آنها که الگوی ما نیستند. ما در محیط خانواده کمبودهای زیادی داریم احتیاج دارد به پشتوانه قانونی ،به تضمین قانونی، به تضمین اجرایی ؛و این باید تحقق پیدا کند .این مسئله از جمله عرصه ها و میدان هایی است که در داخل کشور در این زمینه کم کار شده و باید کار شود.

اصلاح قوانین و قرار دادن قوانین سخت برای جلوگیری از ظلم به زن
جامعه هم از لحاظ قانونی و هم از لحاظ اخلاقی باید با کسانی که تعدی به زن را حق خودشان می دانند برخورد شود ؛ برخورد سخت بکند؛ قانون هم باید در این زمینه مزات های سختی را پیش بینی کند … اما به هر حال هر گونه ستم و هر گونه تعدی جسمانی نسبت به زن باید با برخورد بسیار سختی مواجه شود، تا در این زمینه جامعه اسلامی ما به آن سطحی که اسلام خواسته برسد… بعضی از قوانین در برخورد با زن و مرد احتیاج به قانون دارد . باید کسانی که اهل این کارها هستند مطالعه کنند .بررسی کنند و آن قوانین را درست کنند.

زدودن باورهای غلط غربی از ذهن زن ایرانی با ارائه بحث ها و کارهای اسلامی
به نظر من آن چیزی که امروز مجموعه ای از شما و هر مجموعه ای از زنان -که در شکل ها و با هدف های مختلف کار می کنند- بر عهده دارند این است که باور غلطی را که فرهنگ غربی و اروپایی در این ده سال اخیر در ذهن زن ایرانی وارد کرده است، بزداید.البته باور غلطی هم که در گذشته بوده است ؛یعنی گرایش به برخی از شکل های غلط مصرف و تجمل از گذشته هم وجود داشته است. با ورود فرهنگ اروپایی این مدگرایی و نوگرایی در مصرف به شکل عجیبی تشدید شد. این، محاسبه شده و پیش بینی شده بود. سردمداران سیاست غربی - که غلبا صهیونیست ها و استعمارگران بودند- به قصدی و با نیتی این کار را کردند. این باورهای غلط را باید بزدای
ید؛ و این نمی شود مگر با ارئه ی بحث ها و کارهای اسلامی. اگر این کار بشود ؛ریشه ی این مشکلاتی که گاهی اوقات مطرح می شود- بد حجابی و رواج فساد و فحشا و این چیزها- به خودی خود کند خواهد شد. این ها غالبا معلولند؛علل همان باورها و فرهنگ ها هستند که باید روی آنها کار بشود.

پرهیز از مصرف گرایی و اسراف تحمیل شده ی توسط غرب
من به خانم های مسلمان،به خانم های جوان و خانمهای خانه دار عرض می کنم : سراغ این مصرف گرایی که غرب مثل خوره به جان جوامع دنیا و از جمله جوامع کشورهای در حال توسعه و کشورهای رو به پیشرفت و از جمله کشور ما انداخته است ، نروید.مصرف باید در حد لازم باشد نه در حد اسراف.
نتیجه
امروز متأسفانه بر اثر تبلیغات سوئی که دشمن انجام می دهد وظیفه یک زن مسلمان ایرانی خیلی کم رنگ شد به همین خاطر برای حفظ اسلام حجاب مشخص و روشن کردن وضایف زنان ایرانی باید اول با نحوه ی زندگی بانوی دو عالم حضرت زهرا( سلام الله علیها) آشنایی کامل داشته باشند و ایشان را الگوی خود قرار دهند و سپس با ارائه راهکارهای صحیح و اسلام پسندانه به حل مشکلات به وجودآمده بپردازند تا هر کدام به نوبه ی خود الگویی برای دیگر زنان مسلمان جهان باشند.
فهرست منابع و مأخذ
1.قرآن ، مهدی الهی قمشه ای ، چاپخانه بزرگ قرآن کریم، اننتشارات تلاوت، 1386.
2. کربلایی ،محسن و جمعی از محققین ،زن و بازیابی هویت حقیقی، انتشارات انقلاب اسلامی، تهران،1391.

 

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی در مورد چگونگی شکل گیری سبک وشیوه زندگی

9ام بهمن, 1391

بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع:
چگونگی شکل گیری سبک و شیوه ی زندگی
گردآورنده :
نام طلبه:شمسی رنجبر
 کامیاران مدرسه علمیه فاطمة الزهرا (س)
زمستان 91

 

 


چکیده
یکی از موضوعاتی که در طول تاریخ در معرض آرا و تفسیرهای گوناگون قرار گرفته همواره دچار افراط و تفریط شده است ،شخصیت و جایگاه فردی ، خانوادگی و اجتماعی زن و مرد است. امروزه نیز کج اندیشی ها و عدم تعادل در این باب ، در جوامع مختلف فراوان به چشم می خورد. در این میان تنها چشمه زلال ، مکتب اولیا و اوصیای الهی است که به دور از هر گونه افراط و تفریط و با تکیه بر وحی و با استمداد از خالق هستی ،به ترسیم جایگاه حقیقی زنان و مردان متناسب با آفرینش آنان پرداخته است.
برای پیش گیری از هرج و مرج ها و بیان وظایف زن و مردو ارائه دادن یک زندگی بر اساس موازین اسلامی ما را بر آن داشت که مقاله ای در این زمینه تهیه کنیم.
این مقاله به روش کتابخانه ای تهیه شده است .
با توجه به مفاهیم مورد نظر و شرایط موجود در زندگی هر فردی اگر بخواهد شخصیتی اسلام گونه داشته باشد با انجام دادن درست وظایف خود می تواند به آن جامه ی عمل بپوشاند و آن را از بالقوه به بالفعل تبدیل کند.
کلیدواژه: سبک،شیوه، زندگی.

 


فهرست مطالب
عنوان صفحه
مقدمه…………………………………………………….
فصل اول : نقش ها و وظایف زنان
شوهرداری فاطمه زهرا ( سلام الله علیها)……………..
نقش زن ،اصلاح جامعه و پرورش انسانهای والا………..
زن حافظ خانواده…………………………………………..
نقش زن در تبدیل خانواده به جایگاه عروج معنوی……..
نقش زن از سه دیدگاه تکامل معنوی ، فعالیتهای اجتماعی و خانواده...
تربیت صحیح و عاطفی فرزند………………………………………………..
کتاب خوانی مادر برای کودک………………….…………………………….
فصل دوم :نقش ها و وظایف مردان
رسیدگی به خانواده و بصیرت دادن به همسر و خانواده ………………..
مراقبت از زن مانند گل…………………………..…………………………..
تبین کیفیت برخورد زن و مرد در قانون و اخلاق اسلامی .………………
نصیحت و تهذیب مردان برای جلوگیری از بی عدالتی درباره ی زنان…..
استفاده ی خردمندانه از تجربیات دیگران و نه صرف تقلید………………
نتیجه………………………………………………………………………….
منبع و مأخذ………………………………………………………………….

 

 


مقدمه
یکی از موضوعاتی که در طول تاریخ در معرض آرا و تفسیرهای گوناگون قرار گرفته همواره دچار افراط و تفریط شده است ،شخصیت و جایگاه فردی ، خانوادگی و اجتماعی زن و مرد است. امروزه نیز کج اندیشی ها و عدم تعادل در این باب ، در جوامع مختلف فراوان به چشم می خورد. در این میان تنها چشمه زلال ، مکتب اولیا و اوصیای الهی است که به دور از هر گونه افراط و تفریط و با تکیه بر وحی و با استمداد از خالق هستی ،به ترسیم جایگاه حقیقی زنان و مردان متناسب با آفرینش آنان پرداخته است.
پژوهش های فراوانی در این زمینه صورت گرفته که اولین آنها قرآن کتاب آسمانی و سایر کتب که هر کدام به نحوی شکل صحیح زندگی کردن را بیان کرده اند ولی برای پیش گیری از هرج و مرج ،یادآوری وظایف زن و مرد و ارائه دادن یک زندگی بر اساس موازین اسلامی ما را بر آن داشت که این مقاله را تهیه و تنظیم کنیم.
این مقاله به روش کتابخانه ای تهیه شده است.
با توجه به این مفاهیم برای درمان این مشکلات و داشتن یک زندگی اسلام گونه بهره گیری از احکام و قوانین اسلامی و نحوه ی زندگی ائمه و دیگر بزرگان اسلام است.

 


فصل اول :

نقش ها و وظایف زنان
شوهرداری فاطمه زهرا( سلام الله علیها)
یک وقت انسان فکر می کند شوهرداری یعنی اینکه انسان در خانه و آشپزخانه غذا درست کند و اتاق را تر و تمیز کند و پتو ها را پهن کند و مثل قدیمی ها تشکچه را بگذارد که آقازاده یا از دکان بیاید .شوهرداری که فقط این نیست .شما ببینید شوهرداری فاطمه زهرا ( سلام الله علیها) چگونه بوده است.در طول ده سالی که پیامبر در مدینه بودند حدود نه سالش حضرت زهرا و امیر مؤمنین با هم دیگر زن و شوهر بودند در این نه سال جنگ های کوچک و بزرگی ذکر کرده اند - حدود شصت جنگ اتفاق افتاده - در اعلب آنها امیرالمؤمنین بوده است. او خانمی است که در خانه نشسته شوهرش مرتب در حال جنگ است. و اگر در جبهه نماند جبهه ها لنگ است انقدر جبهه ها وابسطه به او است.از لحاظ زندگی هم وضع رو به راهی ندارند ، همان چیزهایی که شنیده ایم « و یُطعِمون الطعام علی حبه مسکیناً و یتیماً و اسیراً انما نطعمکم لوجه الل ه » یعنی حقیقتا زندگی حقیرانه محض داشتند ؛ در حالی که دختر رهبری هم هست ؛یک نوع احساس مسؤلیت هم میکند .انسان چقدر روحیه ی قوی می خواهد داشته باشد ، تا بتواند این شوهر را تجهیز کند؛دل او را وسوسخ ی اهل و عیال و گرفتاری های زندگی خالی کند ، به او دلگرمی بدهد،بچه ها را به خوبی تربیت کند . امام حسن و امام حسین (علیهما
السلام) امام بودند وطینت امامت داشتند زینب(سلام الله علیها) که امام نبود فاطمه زهرا(سلام الله علیها) در همین
مدت نه سال تربیت کرده بود. بعد از پیامبر هم که ایشان مدت زیادی زنده نماندند.این طور خانه داری ،این طور شوهرداری و این طور کدبانویی کردند .و این طور محور زندگی ها ماندگار در تاریخ قرار گرفتند. آیا این ها نمی تواند برای یک دختر جوان ، یک خانم خانه دار یا مشرف به خانه داری الگو باشد.

نقش زن ،اصلاح جامعه با پرورش انسانهای والا
شما باید زن را با چشم یک انسان والا نگاه کنید تا معلوم بشود که تکامل و حق آزادی او چیست؟ زن را به عنوان موجودی که می تواند مایه ای برای اصلاح جامعه یا پرورش انسانهای والا بشود نگاه کنید تا معلوم شود زن کیست . آزادی او چگونه است .زن را با چشم آن عنصر اصلی تشکیل خانواده در نظر بگیرید. خانواده اگر چه از مرد و زن تشکیل می شود و هر دودر تشکیلموجودیت خانواده مؤثر اند ؛ اماآسایش فضای خانواده و آرامش سکوتی که در فضای خانواده است به برکت زن و طبیعت زنانه است.
زن حافظ خانواده
خانواده را هم به وجود می آورد و اداره میکند این را بدانید عنصر اصلی تشکیل خانواده زن است نه مرد بدون مرد ممکن است خانواده ای باشد زن خانواده اگر عاقل و تدبیر باشد خانواده را حفظ می کند اما اگر زن از
خانواده ای گرفته شود مرد نمی تواند خانه را حفظ کنند.
زن مسلمان در عائله وظایفی دارد . آن همان رکنیت اساسی خانواده و تربیت فرزندان و هدایت و تقویت روحی شوهر است.
نقش زن در تبدیل خانواده به جایگاه عروج معنوی
ارزش زن به این است که بتواند محیط زندگی خود و برای مرد و فرزندان محیط امن یک بهشت یک جایگاه عروج به معارف معنوی و مقامات معنوی تبدیل کند.و آن وقتی که وظیفه ی او ایجاب می کند بتواند در سرشت کشور تأثیر بگذاردو در سرنوشت جامعه نقش ایفا کند که در این صورت نقش زن همچنانکه گفته شد فقط پنجاه درصد نیست،نقش کمی نیست؛ بلکه نقش کیفی است هم خود او نقش ایفا می کند هم با استفاده از جاذبه ای که خدای متعال در وجود زن گذاشته است ،فرزند و شوهر خود را در آن راهی که مطلوب است،سوق می دهد و پیش می رود. بنابراین نقش زن در این صورت نقشی مضاعف است .
نقش زن از سه دیدگاه تکامل معنوی ،فعالیت های اجتماعی و خانواده
زن را می توان از سه دیدگاه مورد ملاحضه قرار داد. دیدگاه اول : نقش زن به عنوان انسان در راه تکامل معنوی و نفسانی است و در این دیدگاه زن و مرد هیچ تفاوتی با هم ندارند . در قرآن وقتی خداوند می فرماید:«ضرب الله مثلاً للذین آمنوا امرأة فرعون »زن فرعون به عنوان عنصر مؤمن برجسته ای که نظیر او در میان انسانهای آن روز هم نبود یا کمیاب بود ، برای مؤمنین از زن مثال می زند.
دیدگاه دوم : در حیطه ی فعالیت های اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادی است . از نظر اسلام مسیر فعالیت و تلاشهای اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادیزن کاملا باز است . اگر کسی بخواهد زن را از کار علمی و تلاش اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادی محروم کند برخلاف حکم خدا حرفی زده است. البته زن از لحاظ جسمانی چون از ظریف تر از مرد است لذا ضروریت هایی دارد.
دیدگاه سوم : نگاه زن بهخ عنوان یک عضو در خانواده است . این که از همه مهم تر است . در اسلام به مرد اجازه داده نشده که به زن زور بگوید و چیزی را بر زن تحمیل نماید. برای مرد حقوق محدودی قرار داده شده است که از روی کمال مصلحت و حکمت است و به هر کس گفته و تشریح شود تصریح می کند که در قبال او هم از روی مصلحت برای زن هم حقوقیر قرار داده است . مرد و زن هر کدام طبیعت و اخلاق و رحیات و غرایزی دارند که مخصوص خودشان است . اگر از این خلقیات مخصوص زن و مرد درست استفاده شودمرد و زن یک خانواده درست ، هماهنگ و مساعد را تشکیل می دهند . اگر مرد زیاده روی کرد تعادل به هم می خورد و اگر زن هم زیاده روی کرد باز هم تعادل به هم می خورد . اسلام د خانواده دو جنس را مثل دو لنگه درب و دو کاسب شریک در یک مغازه قرار داده است. اگر این دو جنس با همان حدود و موازینی که اسلام گفته زندگی کنندخانواده یک خانواده مهربان ؛ ماندگار و با برکت خواهد شد .نگته مهم اینکه در خانواده همانطور که گفتیم این دو موجود با خصوصیات خودشان همزیستی و هماهنگی دارند . به یقین یکی از لحاظ جسمی ظرافت بیشتری دارد و یکی قوی تر و گردن کلفت تر است. و اگر قانون از زن دفاع نکند ممکن
است مرد به او تعرض کند.
تربیت صحیح و عاطفی فرزند
یکی از وظایف مهم زن عبارت است از اینکه فرزند را با عواطف ، با تربیت صحیح ، با دل دادن و رعایت دقت، ؛آن چنان بار بیاورد که این موجود انسانی -چه دختر چه پسر-ذ وقتی که بزرگ شد از لحاظ روحی ؛ یک انسان سالم ، بدون عقده ؛ بدون گرفتاری ، بدون احساس ذلتو بد بختی و فلاکت ها و بلاهایی که امروز نسل های جوان و نوجوان غربی در اروپا و آ مریکا به آن گرفتارند و بار آمده باشد .
زن بایستی به رسالت عظیم زن بودن و مادر بودن خود ،رسالتی که مرد در آن رسالت با او شریک نیست . اختصاص به خود او دارد آشنا و واقف باشد.
کتاب خوانی مادر برای کودک
رسم کتاب خوانی در بین مردم را باب کنیم ، کاری که شنیدیم اروپایی ها در خانه ، مادر برای بچه اش وقت خواب کتاب می خواند . این رسم را ما اصلا نداریم البته در بعضی از خانواده ها بود ما در منزل پدریمان دیدیم که کسی می نشست و برای کس دیگر کتاب می خواند .سال ها سک چنین کاری می شد هم برای کوچک ها
و هم برای بزرگ ها این کار در بین مردم راج نیست.
البته می شود با فیلم سازی ، با توصیه و تذکر به مردم این کار را کرد .اصلا مردم توجه ندارند که چنین کاری را می شود کرد - کتاب خوانی برای کودکان - ذمادر بشیند کتاب کودکان و کتاب قصه برای کودکان بخواند . یا کتاب خوانی برای کهنسالان می خواهند پیر مرد یا پیر زن، پدر بزرگ و مادر بزرگ را سرگرم بکنند ،کتابی را انتخاب کنند تا بچه ها و نوه ها بخوانند . به این کار به عنوان یک حسنه تاشویق می شوند.

 

فصل دوم

نقش ها ووظایف مردان

رسیدگی به خانواده وبصیرت دادن به همسر وفرزندان
چنان چه نتوانیددرزمینه ی فرزندان درست فکرکنید وعمل کنید.خدای نکرده برای شمامشکل درست خواهد شد!شمابه بصیرت فرزندان وهمسرانتان برسید؛اهمیت بدهید.خودتان راآن چنان درکارغرق نکنید که برای زن وبچه ،وقتی وفرصتی باقی نماند.من بارهابه دوستان سفارش کرده ام،بازهم به شماسفارش می کنم؛برای فرزندان وقت بگذاریدوبدانیدبه وکمک نورانیت وصفایی که دردلشان هست،حرف شماراقبول می کنند.
شما فقط بایددوکلمه حرف قابل قبول ومنطقی داشته باشیدکه به فرزندانتان بزنید؛درباره هرمسئله که به نظرشما مهم است.درباره ی دین،درباره ی انقلاب امام ورژیم گذشته،درباره ی مسئله ی که روز به روزونوع به نوع مطرح می شود،بایدحرف داشته باشید.«قُوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة »خودتان وفرزندان واهل خودتان راحفظ کنید.این بسیارمهم است.بصیرت برای خودتان وبرای آن ها به وجودبیاورید.
من بارها ازقول امیرالمؤمنین(علیه السلام)درخطبه هاوجاهای دیگرعرض کرده ام کهحضرت درجنگ صفین،وقتی که آن قضایا پیش آمد- ازجمله ی فرمایشات- این رافرمود«الا ولایحمل هذالعلم الا بصیرة والصبر»این کلمه بصروصبرهم ازآن زیبایی های مخصوص کلمات امیرالمؤمنین(علیه السلام)است که هردو واحدی دارند!بصیرت وپایداری هردو لازم است.
مراقبت اززن مانندگل
اگردرتعبیرات اسلامی ملاحظه کنید،درباره زن،درست همان تعبیرات واقعی وجوددارد«المرأة ریحانه ولیست بقهرمانه »زن گل است- ریحانه یعنی گل- انسان باگل چکارمی کند؟نوع برخوردباگل چگونه است؟اگرباگل کشتی بگیرند،گل پرپر می شوداگرگل راگل بشناسند وبرخوردگلانه باآن بکنند،مایه زینت ومؤثراست،وجودخودش شاخص وبارز خواهدبود.
ولیست به قهرمانه،قهرمانه به معنی قهرمانی که به فارسی می گوییم،نیست؛یک تعبیرعربی است که ازفارسی گرفته شده است.قهرمان به طورخلاصه یعنی مباشرامور،سرکارگار.یعنی درخانه شما،زن رابه عنوان مباشرامورخودتان ندانید،خیال نکنید که شمارئیس هستید،کارهای خانه،بچه هارامثال آن،به عهده ی کارگراست؛سرکارگرهم این خانم است،وبایداین گونه عمل کنیم.

عدم رفاه زدگی درخانواده
درمنزل فرزند شما اینطورنباشدکه حالاچون فرزندعزیزی است،هرچه میخواهد،برایش فراهم بشود؛نه لباس کهنه،لباس وصله زده-لااقل دربعضی ازاوقات-بپشد.یک جامی خواهدمثلاًگردشی وکاربرود،ماشین برای حاضرنباشد!برای خریدن فلان چیز،پول برایش حاضرنباشد؛این طورنباشدکه مابگوییم این قدرپول همیشه درجیب توباشد.که دیگرمعطل نمانی!نه؛بچه هایک وقت احساس کندمیخواهدچیزی بخردوپول ندارد؛هم چنان که بچه های مردم خیلی اوقات می خواهندچبزی بخرند وپول ندارند!لباس خوبی است؛مداست؛ولی زن مانداشته باشد،آن لباس رابپوشد.لباسی بپوشدکه ازسطح متوسط مردم پایین تراست !

تبیین کیفیت برخوردزن ومرد درقانون واخلاق اسلامی
تصویرکیفیت برخوردزن ومرد دراخلاق اسلامی وقانون اسلامی هم به نظرمابایستی بیش تررویش کارشود.بعضی متدین هم هستند،امّاچون بامفاهیم اسلامی درست آشنانیستند واخلاقیات مرتبط باروابط زن ومردرادراسلام درست نمی دانند،تدینشان موجب نمی شود که ازغلظتشان کم شود،ازتحکم وزورگویی ها رادارند؛این هم بایداصلاح شود.اخلاق اسلامی درروابط زن ومرد-به خصوص درداخل خانواده-بایدموردتوجّه قراربگیرد .

نصیحت وتهذیب مردان برای جلوگیری ازبی عدالتی درباره زنان
البته این رابارها گفته ام،الان هم می گویم؛درجوامع ماهم-یعنی جوامع اسلامی وجامعه ایرانی خودما-متأسفانه مثل جوامع غربی یک بی عدالتی درارتباطات خانوادگی زن ومردوجودداشته ؛عمده هم مربوط به داخل خانواده است؛این بایدجلویش گرفته شود.یک مقداری بانصیحت امکان پذیراست؛ ….باتهذیب واخلاق مردان هم امکان پذیر است .

استفاده خردمندانه از تجربیات دیگران
برای ما روش را احکام اسلام معین می کند . هر روش خردمندانه ی عقلایی را هم اسلام می پسنددو قبول دارد.اگر تجربه ای در جایی باشد اسلام قبول است ؛ اما تقلید نه. استفاده خردمندانه از تجربیات دیگران درست اما تقلید غلط. لذا امروز کسانی که برای حقوق زن و و برای رشد و شکوفایی استعدادهای زنان در کشور ما تلاش می کتنند - که البته باید این تلاش انجام بگیرد - باید بدانن چه هدفی را دنبال می کنند و چه شعارهایی را با ید مطرح نمایند.


نتیجه
انسان ها چه زن و چه مرد برای اینکه بتوانند یک خانواده خوب و ایده آل داشته باشند و فرزندان خود را اسلام گونه پرورش دهند می توانند با مطالعه زندگی حضرت علی ( علیه السلام )و حضرت زهرا( سلام الله علیها) این بزرگواران رتا الگوی خود قرار دهند . ؛ علاوه براین با مطالعه در زندگی سایر بزرگان تاریخ از نحوه ی زندگی آنها الگو بگیرند و زندگی خود را بر اساس موازین اسلامی که بهترین نوع است تشکیل دهند.

 

فهرست منابع و مأخذ
1.قرآن ، مهدی الهی قمشه ای ،چاپخانه بزرگ قرآن کریم، انتشارات تلاوت، 1386.
2.بانکی پور فرد ، امیر حسین، آیینه ی زن مجموعه ی موضوعی سخنان مقام معظم رهبری، کتاب طه، 1381.
3. زیبایی نژاد و سبحانی ، محمد رضا و محمد تقی ،درآمدی برنظام شخصیتی زن در اسلام، مقایسه دیدگه اسلام و غرب، مرکز نشر هاجر، قم،1390.
4. کربلایی ، محسن و جمعی از محققین ، زن و بازیابی هویت حقیقی ، انتشارات انقلاب اسلامی ، تهران،1390.
5. روزنامه کیهان ، 1375.

 

 

 

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی در موردآسیب شناسی استفاده از ماهواره وتأثیر آن بر تضعیف بنیان خانواده

9ام بهمن, 1391

بسم الله الرحمن الرحیم
مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران
مدرسه علمیه حضرت فاطمه(س) شهرستان سقز

عنوان:
آسیب شناسی استفاده از ماهواره و تأثیر آن بر تضعیف بنیان خانواده

تهیه و تنظیم
سروه بی خانی
معاون پژوهش

آذر ماه 1391


چكيده

ماهواره، يكي ازرسانه هاي قدرتمند ارتباط جمعي به شمار مي آيد. اين ابزار، به دليل ويژگي هاي منحصر به فرد خود، قادر است پيام هاي تصويري را به دورترين نقاط منتقل كند و تعداد بي شماري از افراد را درسرتاسر دنيـا مـورد خـطاب قرار دهد. همـچنان كـه ماهــواره مي تواند در هوشيار كردن، اطلاع رساني و در حوزهْ پژوهش، سياست و… نقش مهمي داشته باشد؛ برنامه هاي تخريبي و نابهنجاري نيز دارد؛ تا جايي كه برخي از جامعه شناسان و كارشناسان فرهنگي را برآن داشته تا براي مصونيت جامعه انساني، به ويژه نهاد خانواده چاره انديشي كنند. بدين ترتيب، تأثير برنامه هاي اين ابزار قدرتمند بر افكار عمومي و عملكرد آن را به ويژه از نظر تربيتي و جامعه پذيري نبايد از نظر دور داشت. نيازهاي گوناگون و روز افزون انسان ها، سبب رشد كمي و كيفي رسانه ها شده است. در اين ميان، پيشرفت هاي غير منتظره و نوين در زمينه ارتباطات، به وسيله راديو، ماهواره، اينترنت ونظاير آن، دگرگوني هاي عميق اقتصادي و اجتماعي را به همراه آورده و اين پرسش را پيش روي ما نهاده كه به منظور هم گام شدن با آن ها و بهره وري مطلوب از آن ها، بايد چه شيوه ها وابزارهايي را برگزيد تا در جامعه نيز فضايي در خور پذيرش آن ها به وجود آيد. در اين گفتار، بيش ترين توجه به ماهواره و نقش آن در خانواده و آسيب شناسي استفاده از آن ، به روش كتابخانه اي معطوف شده است.
مقدمه
در روند پر شتاب جهانی، تکنولوژی ارتباطی با سرعتی غیر قابل تصور پیشرفت نموده وچهرۀ جهان را دگرگون کرده است. گستره وژرفای این دگرگونی به حدی است که جامعۀ نوینی در حال پیدایش وشکل گیری ودورۀ جدیدی در حیات بشر آغاز شده است. عنصر شاخص وتأثیر گذار بر این روند تحول ودگرگونی، تکنولوژی است که در عرصۀ رسانه ها، هر روز جلوۀ تازه تر وبدیع تری پیدا می کند. رسانه ها، وسیلۀ انتقال پیام واطلاعاتند وبه کمک تکنولوژی، تمام سطوح اجتماعی را در همۀ سرزمینها، تحت سیطره قرار می دهند. بر خلاف گذشته، تکنولوژی ارتباطات صرفاَ در اختیار متخصصین نیست، ودر زندگی روزمرۀ مردم معمولی، در زمرۀ نیازهای اساسی در آمده است. تکنولوژی ارتباطی این امکان را فراهم کرده است که انسانها بدون واسطۀ دیگران با یکدیگر سخن بگویند، ارتباط برقرار کنند، از افکار ودیدگاه های هم مطلع شوند وبر یکدیگر تأثیر بگذارند. همین قدرت جادویی رسانه های نوین است که آن را به یک سلاح مؤثر فرهنگی بدل کرده است. سلاحی که توسط کشورهای قدرتمند با هدف تثبیت وگسترش سلطۀ خویش به کار گرفته می شود تا در ساختار فرهنگ های ملی وبومی اختلال ایجاد کنند وپندار وکردار ملت ها بر گونۀ الگوها ومعیارهای تبلیغ وترویج شده، شکل دهند. تکنولوژی نوین ارتباطی وقتی با خواسته ها وتمایلات صاحبان وسازندگان آن، یعنی قدرتهای بزرگ و فرهنگ مهاجم آنها که یکسانی فرهنگی ورفتاری را در سراسر جهان هدف گرفته اند، جمع می شود، معضل ومسئلۀ مهمی را فرا روی کشورها وملتهای دیگر قرار می دهند. کشورها وملتهایی که به فرهنگ ملی وبومی خود اصالت می دهند ومی کوشند تا در برابر تهاجم فرهنگ غرب مقاومت کنند.
در خانواده با معیارهای اسلامی، مرد احساس مسؤولیت عمیقی در قبال اعضای خانواده‌ی خود دارد اما در برنامه‌های ماهواره‌ای مرد خانواده به عنوان یک فرد مطرح می‌شود که امیال فردی‌اش معیار رفتارهای او هستند و برای تأمین امیال و نیازهای خود می‌تواند روابط مقدس خانوادگی را زیر پا بگذارد. فرهنگ هر جامعه‌ای از مناسبات زندگی روزمره‌ی آن سرچشمه می‌گیرد و بدیهی است فرهنگ در مقام نرم‌افزار، با امکانات و مقدورات سخت‌افزاری خاص سازگار است. به این معنا که جامعه و فرهنگ در تناظر با هم قرار دارند و همدوش هم تغییر می‌کنند و تحول می‌یابند. ورود هر عامل بیگانه به این مناسبات باعث جابجایی غیرکارکردی(معیوب) عناصر فرهنگی و اجتماعی خواهد شد و موجد آسیب‌هایی می‌شود که زندگی روزمره را در ذهن و عین دچار مشکل خواهد کرد. از این منظر، ماهواره‌ها از جمله عناصر بیگانه‌ای هستند که با ورود به مناسبات فرهنگی جامعه‌ی اسلامی ایران، ممکن است اثرات زیانباری بجا بگذارند. محمل ماهواره در ایران، خانواده‌ها هستند که به نوبه‌ی خود مهمترین نهاد اجتماعی و بنیان انتظام اجتماعی به حساب می‌آیند. بر این اساس مهمترین اثر ماهواره متوجه مهمترین بنیان اجتماع است و آسیب‌های آن در گام اول متوجه خانواده‌‌ها و اعضای آن است. خانواده نهادی فرهنگی است و مهمترین عنصر آن را عناصر فرهنگی تشکیل می‌دهند و لذا تغییرات فکری که- تحت تأثیر ماهواره- در افراد خانواده ایجاد می‌شود، سرآغاز آشفتگی در ترکیب این نهاد خواهند بود. فرهنگ نیز در رابطه‌ی متقابل با واقعیات زندگی قرار دارند و لذا واقعیات زندگی هستند که مناسبات فرهنگیِ ضروری برای بقای خانواده را فراهم می‌آورند. برنامه‌های ماهواره‌ای فرهنگی را معرفی می‌کنند که متناسب یا ترکیب متفاوتی از خانواده‌هاست که مطلوب سنت ایرانی و اسلامی نیست و لذا کاربست آنها به تغییر ترکیب اسلامیِ خانواده‌ی ایرانی می‌انجامد. خانواده‌ای که در ذهنِ زن و مرد دارای تقدس و احترامی لایزال است و تغییر در آن به اغتشاش ذهنی، ناآرامی و نارضایتی از زندگی منجر می‌شود. از منظر منطقی میان ایده‌ و ماده پیوندِ متقابل برقرار است. یعنی مناسبات زندگی اجتماعی در یک جامعه با عقاید جاری در آن دارای هماهنگی بنیادی است. بر همین اساس- «اینجا و اکنون»- به معنای زمان و مکان در تلاطم با هم قرار دارند. رسانه‌های ماهواره‌ای این تطابق را مختل می‌کنند و ایده‌هایی را که بر اساس واقعیات زندگی «دیگر» ساخته‌ شده است، بعنوان واقعیات زندگی ما ارائه می‌کنند. این گسست باعث سردرگمی و ایجاد اغتشاش ذهنی افراد می‌شود و میان واقعیات زندگی خود با ایده‌های ارائه شده در برنامه‌های ماهواره‌ای دچار تردید و تردد می‌شوند. تلویزیون‌های ماهواره‌ای با حضور در خانه‌‌ی ایرانیان به خصوصی‌‌ترین حوزه‌های زندگی آنان دسترسی پیدا کرده و با نمایش مناسبات و روابط ناسازگار با زندگی ایرانی، الگوهای مختلف زندگی خانوادگی را معرفی می‌کنند. این در حالی است که محتویات چنین روابط و ارتباطاتی بر اساس واقعیات زندگی ایرانی بنا نشده و با عناصر دینی و آیین اسلامی فاصله‌ای پرناشدنی دارد. وبخاطر نشان دادن اهمیت، ضرورت و فوریت پرداختن به مسئله و معضلی که جامعه، خانواده و فرهنگ ما را نیز به ناگزیر وعمیقاً متأثر کرده است، این تحقیق انجام گرفته است تاشاید بتوان گامی کوچک در ارتقای سطح آگاهی خانواده ها برداشت.
ماهيت ماهواره
ماهواره ها بخش مهمی از زندگی مدرن امروز به شمار می روند. ما هر روز از آن ها استفاده می کنیم بدون آنکه به ارزش آن ها پی ببریم. پیش بینی وضعیت جوی هوا، اخبار حوادث که هر لحظه در اقصی نقاط جهان روی می دهند. تلفن های راه دور و سیستم ارتباطی از طریق اینترنت توسط ماهواره ها ارسال می شوند. درواقع ماهواره شئ ای است که پیرامون چیز دیگری می چرخد یا گردش می کند. مثلاً ماه قمر، (= ماهواره ) طبیعی کرۀ زمین محسوب می شود. اما وقتی ما در مورد ماهواره ها صحبت می کنیم معمولاً منظورمان اشیاء مصنوعی یا دست ساز انسان است که به فضا پرتاب می شوند و در مدار زمین به گردش در می آیند. هر ماهواره در اعماق فضای ساکت و تاریک و در فاصله ای کیلومترها دورتر از زمین، بالای سرمان می چرخد. اما خود ماهواره به دور از این سکوت حاکم در فضاسـت. زیرا هـر ثانیه هزاران علایـم رادیویی را از زمـیـن دریافـت می کند ویا هزاران علایم رادیویی را در هر ثانیه به زمین ارسال می کند.

آسیب شناسی استفاده از ماهواره
این روزها آمارهای ضدو نقیضی ازدرصد استفاده کنندگان از ماهواره در کشورمان به گوش می رســد که از میان این آمار در خوشبینانه ترین حالــت حدود 15 درصــد ودر بدبینانه ترین گمانه زنی ها حدود 50 درصد از خانواده هـــای ایــرانی از ماهــواره استفاده می کنند، بی شک خانواده های استفاده کننده از ماهواره را می توان قربانیان تبعات بسیار بد و پرهزینه برای جامعه دانست ،در این نوشته سعی می کنم که مقداری از تبعات سوء استفاده از ماهواره را بیان کنم.

1. بحران گذار در خانواده ایرانی
خانواده به عنوان امن ترین حریم حیات انسانی کارکرد خود را از دست داده است . دیوارهای این حریم به روی همه باز شده است. عصری که به نام عصر ارتبا طات نام گرفت تأثیر خود را بر این چهار دیواری گذاشت و آن را از اختیاری بودن محض بیرون آورد. امواج رادیو وتلویزیون واین اواخر، ماهواره وتلویزیون کابلی واینترنت و… به خانه های خانواده های گرم و صمیمی سرازیر شد وآنها را با انواع مختلف سلیقه ها، فرهنگ ها وهنجارها در قالب برنامه های سیاسی، اجتماعی وفرهنگی آشنا کرد. خانواده جدید چنان ابعادی یافته که هرگز در تاریخ نداشته است. افراد خانواده عادت کردند که با تاریکی هوا در خانه جمع شوند وبه رادیو یا تلویزیون گوش فرا دهند . این روند نیز روز به روز به سمت فردی شدن سوق پیدا کرده است به طوری که افراد خانواده با کامپیوتر واینترنت وروزنامه و… به صورت فردی، سرخود را گرم می کنند. خانواده با وجود داشتن ویژگی های مختص خود که برای سلامت جســم وروح انسان ها در تمامی جوامع مفید بوده است در معرض تهدیدهای بسیاری است. تجربه نشان داده است که تمدن هایی که به خانواده اهمیت نداده اند وبحران ایجاد شده در خانواده ها را به جامعه منتقل کرده اند دچار بحران تمدنی شده اند. دکتر باقر ساروخی عضو هیأت علمی دانشگاه تهران معتقد است که هیچ آسیب اجتماعی وجود ندارد که بتوان خارج از چارچوب خانواده متصور شد و می گوید: در تحقیقی که در کانون اصلاح وتربیت انجام دادیم مشخص شد تمام کودکان- بدون هیچ استثنا- مشکل خانوادگی داشته اند. توجه به خانواده، توجه به سرنوشت بشر است. فرزندان را می توان پدران بشر تلقی کرد. وقتی کودکان از درون یک خانواده بیمار برخیزند قطعاً نمی توانند در ساختن جامعه جدید توانمند باشند. وی معتقد است که در جامعه جدید، خانواده به عنوان میراث مهم سرنوشت ساز، دچار مسائلی شده که در نتیجه آن، انواع دیگر خانواده به وجـود آمـده اسـت. از جمله این انـواع خانـواده ها می تـوان به خانواده هـای دور- زی، اضطراری وتفـقد یافته اشـاره کـرد. وی در توضیـح خانـواده هاي دور- زی می گوید: در این نوع، اعضای خانواده دور از هم زندگی می کنند پدر در شهری بزرگ وبدون همسر وفرزندانش زندگی می کند وناچار است در سال، دو-سه بار بیشتر همسرش را نبیند. کارگران ساختمانی از این دسته هستند که هم در سطح ملی وهم در سطح بین المللی مطرح اند. متأسفانه تعداد این نوع از خانواده ها در ایران رو به افزایش است. افراد با وجود اینکه نیاز های عاطفی دارند نا چارند دور از هم زندگی کنند. دکتر باقر ساروخی- عضو گروه جامعه شناسی خانواده دانشگاه تهران در ادامه در مورد خانواده های اضطراری می گوید: خانواده ای که به ظاهر سر پا وسالم است ولی فضای آن خالی از محبت است، خانواده اضطراری است. این نوع از خانواده ها در ایران بسیار زیاد است. عواطف انسانی که دل ومیل افراد را در خانواده قرار می دهد در این خانواده ها مشاهده نمی شود. خانواده های اضطراری اگر چه در ابتدا به اضطرار، دور هم جمع نمی شوند اما به مرور زمان ، زن چاره ای جززندگی با شوهر به خاطر عدم اشتغال یا تحصیلات کافی و… ندارد ودر جوامعی که طلاق یک امرپیچیده وسخت است خانواده اضطراری بیشتر ظهور می کند. وی ادامه می دهد: در این شرایط، خانواده از یک گروه نخستین به یک گروه ثانویه تبدیل می شود. ارتباطات به جای بعد عاطفی، بعد قرار دادی می یابند. در نتیجه پسر به خاطر تنبیه یا انتقام از پدری که بر سر سفره اش غذا خورده به دادگاه شکایت کرده واو را به زندان می اندازد. این پدر بعد ها همین کار را با فرزندش انجام می دهد وخانواده بدون عواطف را تبدیل به پادگان می کند. این جامعه شناس توضیح می دهد: وقتی در جامعه ای مهریه های سنگین در نظر گرفته می شود ومسائلی چون به روز سازی مهریه، تقسیم اموال بعد از طلاق وبیمه مهریه و… مطرح می شود خانواده های نا سالم به ظاهر سرپانگه داشته می شوند ولی از درون دچار پوسیدگی می شوند. دکتر سارو خانی در مورد خانواده تفقد یافته می گوید: نوع دیگر از خانواده که در جامعه ایران امروز به وجود آمده خانواده های تفقدی است. در این خانواده هرم قدرت افقی شده به حدی که خانواده تبدیل به سرا شده است. هر کس کلید آپارتمان خود را دارد وبا اینترنت وکامپیوتر و… خود سرگرم است. اعضای خانواده همدیگر را در آشپز خانه می بینند. اما به اعتقاد دکتر شهلا کاظمی پور- عضو هیأت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران- خانواده نیز به مانند سایر پدیده های اجتماعی، دائماً در حال تغییر است. خانواده های ایرانی نیز از این حیث مستثنی نیستند. بعد خانوار در این سال های اخیر به دلیل کاهش موالید رو به کاهش است. در چشم انداز 20 ساله، ایران با ساختارجدیدی از خانواده رو به رو خواهد شد ولی الآن خانواده ایرانی در حال سپری کردن دوره گذار یا انتقالی است. در این دوره، زنان به دنبال اشتغال در خارج خانه اند، مردان که نان آوران خانه بودند نقششان کم رنگ تر می شود،فرزندان کمتر از حرف والدین تبعیت می کنند، فرزند سالاری به جای پدر سالاری حاکم است، خانواده ها سعی می کنند امکانات لازم برای تحصیلات فرزندانشان فراهم کنندو… به گفته این جامعه شناس، در گذشته به خاطر اینکه میزان دانش وارتباطات افراد کم بود، والدین با فرزندانشان تفاوتی نداشتند اما در حال حاضر خیلی از بچه ها به خاطر دسترسی به اینترنت، ماهواره وفیلم، خانواده خود را قبول ندارند. وی با اشاره به اینکه پدیده شکاف نسل ها در جامعه ما باز است می گوید: شاید یک سری از ناهنجاری هایی که در سطح جامعه ودر قالب بودن با دوستان وهمسالان خود را نشان می دهد، ناشی از همین تفاوت است. دکترشهلا کاظمی پور- عضو گروه جامعه شناسی خانواده دانشگاه تهران- مسائل اقتصادی را در به وجود آمدن خانواده های کنونی در ایران بسیار تأثیر گذار می داند ومی گوید: افزایش تورم از یک سو ومصرف گرایی نسل جدید، جوانان را با خانواده ها وارد جدال کرده است. این جدال یا جوانان را دچـار سرخوردگی می کنـد یا آنـها را به سمت بی بندوباری های موجود در جامعه می کشاند. 1

2. به عنوان چشم های شیطانی
در راستای علــت استفاده از برنامه های نا مناسب ماهواره در میان برخی از خانواده ها می توان مثال معروفی را مطرح کرد که بسیار قابل تداعی است وآن اینکه همه می دانند مصرف سیگار برای سلامتی انسان وحتی اطرافیان مضر است ولی بسیاری از افراد وحتی بعضی از پزشکان نیز سیگاری هستند وقدرت ترک آن را ندارند. ماهواره ها نیز اگر چه بر خلاف سیگار در کنار سایر اختراعات بشری فواید بی شماری خصوصاً در بخش های علمی وتحقیقاتی هواشناسی و… دارد اما آنچه که امروزه در سطح جامعه از آن به عنوان برنامه های ماهواره نام برده می شود همان امواج شیطانی است که حقیقتاَ موضوعات آموزنده آن در حداقل جایگاه قرار دارد. همچنین چون عمده مردم ما هم مسلط به زبان خارجی نیستند (شبکه علمی ماهواره ها با زبان های خارجی پخش می شود) مراجـعه عمـده استفاده کنندگان از برنامـه هـای ماهـواره ای یا به برنامه های ماهواره ای فارسی زبان است که بودجه وبرنامه های آن از سوی قدرت های سلطه گر تأمین می شودو بازی گردانی آن هم به عهدۀ سلطنت طلبان وگروه های مجذوب فرهنگ غربی می باشد ویا آلوده به صحنه های سکس و… که در هر دو حالت نگاه و رویکرد علمی هیچ جایگاهی ندارد. واقعیت این است که امروزه رسانه ها در همه کشور های جهان نقش بسیار ویژه ای در پیدایش تحولات اجتماعی وفرایند شکل گیری نگرش ها ودیدگاه ها ایفا می کنند ودر ایجاد بخش مهمی از ساختارها ،هنجارها وارزش ها وضد ارزش ها هم سهم وجایگاه بسیار مهمی دارند. از این رو خانواده ها باید به ارزش های همان رسانه ها نیز دقت کنند تا مطمئن شوند اطلاعاتی که از آن رسانه ها به دست خانواده خصوصاً فرزندان می رسد از مجاری مطمئن وسالمی می باشند. نکتۀ دیگری که نباید فراموش کرد این که وظیفۀ آدمی برای حفظ سلامت نفس بسیار مهم وحساس است وهمان طور که یک غذای مسموم می تواند انسان ها را بیمار و حتی از بین ببرد. یقیناً برنامه های خاص ماهواره ای هم می تواند یک فرد یا اجتماع را هم بیمار ونابود سازد کما اینکه همه ما در این باره نمونه های فراوانی سراغ داریم واگرریشه بسیاری از بزه ها وناهنجاری های اجتماعی را که اکنون در سراسر دنیا تقریباً به یک شیوه انجام می شود جستجو کنیم در خواهیم یافت که همه آنها از یک آبشخور به نام ماهواره ها سر چشمه گرفته اند. البته همین ماهواره ها هم خبر های نا گواری را حتی از کشورهای غربی به گوش ما می رسانند که چنان سرنوشتی اگر نصیب هر ملتی شود نابودی آن در آینده ای نه چندان دور قطعی خواهد بود. افزایش شدید آمار کودکان نامشروع، کاهش زاد وولد، رسوایی های اخلاقی مقامات و شخصیت های به اصطلاع درجه اول این کشورها، افزایش شدید مصرف مشروبات الکلی، قرص های اکس، افزایش افسردگی وشمار خودکشی وقتل گسترش باندهای فساد وفحشا وقاچاق زنان وکودکان و… همه وهمه خبرهای ناگواری است که حتی اعتراض اندیشمندان غربی راهم در پی داشته است وجامعه شناسان وطرفداران حریم خانواده واخلاق را در کشورهای غربی نگران کرده است. البته این روند به تزاید مفاسد اجتماعی در غرب چیز تازه ای نیست و بوی عفن مفاسد اخلاقی سال هاست که از جوامع غربی به مشام جهانیان رسیده اما ماهواره ها به عنوان بالهای شیطانی این آفت ها را برای عموم جهان خصوصاً ملت های مسلمان ترویج می کنند زیرا می دانند رعایت اصول اخلاقی ودوری از مفاسد اجتماعی یکی از دستورات مترقی شرع اسلام به شمار می رود وشکست چنین سدی از اهداف اصلی بانیان رواج مفاسد اخلاقی از طریق ماهواره واینترنت است که بعنوان یکی از ابزارهای قوی اطلاع رسانی آن رابه انواع واقسام روش ها به کار می گیرند. در داخل مرز خود نیز اگر حقیقتاً از اغلب افرادی که بپرسیم واقعاً به چه دلیل از ماهواره استفاده می کنند چند درصد خواهند گفت فقط با نیت کسب اطلاعات علمی به سراغ ماهواره رفتند چند درصد از افرادی که ماهواره دارند مسلط به یک زبان عربی یا انگلیسی هستند وسوال های متعدد دیگر. اگر چه توجیه این افراد برای استفاده از برنامه های ماهواره ای کسب اطلاعات علمی است اما اطلاعات علمی به آسانی از طریق ادارات وسازمانها و مراکز اطلاع رسانی دانشگاهها ومراکز آموزش عالی قابل دست یابی است وهیچ فردی تاکنون برای کسب اطلاعات علمی در کشور در مضیقه نبوده است . 1

3. سست شدن بنیان خانواده
ازدیگر تبعات حضور بدون کنترل وحتی با کنترل ماهواره بر خانواده است ورود ماهواره به خانه را می توان به منزله ورود یک فرد نامحرم ولاابالی دانست که دوست ناباب برای فرزندان است، درصد د اختلاف افکنی بین زنها وشوهرهاست، به ناموس افراد چشم طمع دارد، دین افراد را می گیرد، مرزها وحریم های خانواده را می شکند، به آسانی حقیقت های سیاسی واجتماعی را وارونه جلوه می دهد، دزد وقت افراد است واگر بتواند حتماً سـرک هــم به کیف
پول افراد خواهد زد، خرید ماهواره به منزلۀ دعوت این فرد ناباب به منزل هاست. مجاز شمردن خیانت زن به شوهر وزشتی زدایی از روابط قبل از ازدواج وحتی حاملگی بدون روابط قانونی، اهانت به والدین وبی توجهی به آنها ، نفوذ جادو وطلسم در زندگی روز مره بازیگران همه وهمه باعث شده فیلم ها وسریال های ماهواره به طور هدفمند عفت واخلاق اجتماعی را نشانه- گیری کنند.
الف. دختران فراری :
از مهم ترین کارکردهای سریال ها وفیلم های پخش شده در ماهواره، آزادی در خارج از خانه هاست، به این معنا که افراد مخصوصاً دختران جوان را که به صورت سنتی وفرهنگی در خانواده ها با محدودیت هایی رو برو هستند را دچار حس زندانی بودن در خانه می کنند. این فرآیند روانی به صورت خیلی ساده با مقایسۀ دختران موفق یا آزاد سریال ها وفیلم ها،وضعیت دختران قربانی در ذهن وی شکل می گیرد، کم کم با عدم مدیریت صحیح در خانواده ها تبدیل به یک عقده ودر نتیجه فرار یا رویگردانی دختران جوان از فضای امن خانه می گردد. چنین پدیده ای در خانواده های که از ساختار درستی برخوردار نیستند شدیدتر است.

ب. بدحجابی وزنان خیابانی:
طبیـعی است کـه وقـتی در خانواده ها، بدون هیچ محدودیتی اعضای خانواده پای ماهواره می نشینند وفیلم هایی را می بینند که برای خانواده مناسب سازی نشده است، وبی حجابی در آن به عنوان یک امر عادی موج می زند. به مرور از حجاب ارزش زدایی شده وزنان خانواده ترجیح بدهند که با حجاب کم رنگ تر یا احیاناً بی حجاب در جامعه حضور پیدا نمایند این مسئله باعمومی تر شدن بی حجابی وحتی استقبال نامحرمان از حضور بی حجاب زنان در جامعه تبدیل به ایجاد فضای خودنمایی برای نامحرمان ودر ادامه روند دور شدن از دیده شدن در خانواده تبدیل به پدیده زنان خیابانی یا شکل گیری روابط نا مشروع بین افراد متأهل می گردد. نمونۀ زشت این آسیب را می توان در بین زنان جوانی دید که علی رغم متأهل بودن با آرایش های بسیار زننده به همراه دختر کوچکشان که وی نیز آرایش شده است در خیابان ها دید، زنانی که از بروز دادن رفتارهای دوستانه با مردان نامحرم در خیابان ها هیچ ابائی ندارند.

ج. تأثیر منفی بر روابط بین افراد، اختلاف خانوادگی وشکستن حریم های خانواده :
وقتی افراد در برنامه های ماهواره می بینند که افراد چقدر با انزواطلبی وحتی مقابله با افراد خانواده اشان ویا حتی خیانت به آنها می توانند موفق باشند، این خانواده را به سوی اختلافات داخلی، کم اهمیت شدن نقش پدر، ایجاد اختلاف بین زوجین ودوری فرزندان از والدین می کشاند. یا در سوی دیگروقتی که پدر یا مادری به همراه پسر یا دختر جوانشان نظاره گر تصاویر فیلمی هستند که در آن یک معاشقه ولو خفیف صورت گیرد، همین مسئله موجب از بین رفتن پرده های حجاب بین افراد خانواده ودر نتیجه شکستن قبح افعال می گردد. تنها خدا می داند که در خانواده ای که قبح افعال شکسته شده باشد، چه اتفاقات بدی رخ خواهد داد. حضرت علی در مورد حیا فرمود. الحیاء فعل القبیح یعنی حیا از از انجام افعال قبیح جلو گیری می کند. وواضح است که در نبود حیا وشکسته شدن حریم خانواده چه اتفاقات شومی رخ خواهد داد.
د. ترویج هوس خواهی و تنوع طلبی:
آنچه در سریال ها وفیلم های نمایش داده شده در ماهواره مشاهده می شود، بازیگرانی هستند که صرفاً به خاطر زیبایی هایشان جلوی دوربین ها حاضر می شوند، ودر سرتاسر پخش برنامه، زیبایی های ظاهری وجسمی شان به صورت بسیار پر رنگ نمایـش داده می شـود به گونه ای که محرک شهوات افراد باشد. در طرف دیگر قضیۀ عموم سریال ها وفیلم هایی که برای مخاطب ایرانی و مسلمان ماهواره آماده سازی می شود، سعی می شود که در آن برای افراد حق چشیدن روابط دیگر علاوه بر روابط زناشویی را محفوظ بداند. همین مسئله علی الخصوص در مردان موجب این می گردد که حتی برای تفریح که شده به دنبال رفع عطش تنوع طلبی شان باشند. وحتی اگر به دلایل خود داری از انجام اعمال خارجی اعمال، خود داری کنند، ولی ذهنشان درگیراین مسئله باشد. کمترین اثر این آسیب کم رنگ شدن رابطۀ عاشقانه بین زن ها وشوهر ها وعدم رضایت وتمایل جنسی خواهد بود. در حوزۀ فردی هم مهم ترین آسیب های ماهواره در حوزۀ فردی و شخصیتی و تشتّت ونا آرمی فکری وعدم امنیت روانی، عدم اعتماد به اطرافیان ودروغگو دانستن همه یا اکثر افراد، ایجاد روحیۀ دو گانگی شخصیتی در دراز مدت وبروز ناهنجاری های فردی واجتماعی، القای افسردگی وغم ونا امیدی به ویژه در بین جوانان، سیاه نمایی ومسموم کردن جوّ فکری ،همچنین ترویج هیجان کاذب خصوصاً در ابعاد سیاسی واحساسی انسان می باشد. همچنین مهم ترین آسیب های ماهواره در بحث فرد در خانواده تضعیف ونا دیده گرفتن پیوند ،حق مسلم زناشویی، القای تجربه به چندین باره عشق توسط زن ومرد حتی بعد از ازدواج، بی فرهنگ وبی کلاس معرفی کردن والدین دارای فرهنگ سنتی واصیل، القای موضوع که عشق گمشدۀ هر فرد،دنبال او می گردد ومعرفی دوست دخترها ودوست پسرها به عنوان دوستان خانوادگی ونه تنها به عنوان عاشق ومعشوق می باشد.1

4.تأثیربر فرهنگ وهویّت اجتماعی بدون در نظر گرفتن جنس(دختر یا پسر )
پس از ورود تلویزیون های ماهواره ای به فضای فرهنگی جوامع به ویژه جوامع درحال توسعه ، جامعه شناسان به آثار و پیامدهای آن توجه کردند ونشان دادند که آثار آن بر جامعه وتغییر و تحولاتی که قادر است بر روی جامعه و فرهنگ آن انجام دهد گوناگون است. به همین دلیل در اینجا از فرضیات ونتیجۀ تحقیقی که این زمینه انجام شده است استفاده می کنیم .
آیابـین افرادی که از ماهـواره استـفاده نمـی کنند، افرادی که استفاده کمی از ماهواره می کنند وافرادی که استفاده زیادی از ماهواره می کنند از نظر جنس تفاوت وجود دارد؟
همانند سازی پایین آوردن سطح درک عمومی از هنر وهمچنین حذف موفق هرگونه مخالفت با فرهنگ توده ای است. این رسانه در کشور ما تابع همان وضعیت دوپارۀ جغرافیایی وتفاوت فرهنگی است. نگاهی به بخش عظیمی از برنامه های تلویزیون ماهواره ، که مخصوص جوانان تهیۀ وپخش می شود ، نشان می دهد که این محصولات چگونه در کار تولید شکلی آرمانی از زندگی هستند. هویت فردی و اجتماعی در اجتماعات و جامعه های که زیر نفوذ این وسایل ارتباطی اند ، در مسیر فرا ملیتی شدن ، دگرگون شدن ، متزلزل شدن ودگرگون شدن حرکت می کند. مفهوم سرمایۀ فرهنگی ، به عنوان بخشی از ترجیحات ، انتخاب ها ، سلائق ذوقی و تعلقات ، یکی از عناصر فرهنگی هویت اجتماعی است ، که بنا به مفروضات این مطالعه ، بخش مهمی از سرمایۀ فرهنگی ، در جوامع معاصر که زیر تأثیر فرایند جهانی شدن در سایۀ رشد و گسترش وسایل ارتباط جمعی است از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای نشأت می گیرد. این شبکه ها عبارت اند از شبکه های خارجی با برنامه هی متنوع علمی ، تحقیقاتی ، ورزشی ، تفریحی ، تجاری ، وشبکه هی فارسی زبان ، که اخیراً به خیل وسیع آن ها پیوسته اند، و سرمایۀ فرهنگی تماشاگران خود را تأمین می کنند. در این راستا نتایج تحقیق نشان می دهد که دانشجویان دختروپسری که از ماهواره استفادۀ کم یا زیادی می کنند دارای سرمایه فرهنگی متمایزتر و متفاوت تر ، نسبت به دانشجویان دختر وپسری که از ماهواره استفاده نمی کنند هستند. به عبارت دیگر ذوق وسلیقۀ هنری به عنوان منبعی برای تعریف هویت اجتماعی و تمایز اجتماعی ، برای همه به یکسان شناخته شده یا مورد بهره برداری نیست . بنابراین جوانان دانشجویی، که در دورۀ انتقال به بزرگسالی وبلوغ اجتماعی قرار دارند، زیر تأثیر برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای قرار می گیرند و به همین دلیل دغدغۀ هویت وتمایز برای آنان مسئله ای حساس واساسی است و می توان انتظار داشت که در این دورۀ سرشار از ابهام وعدم تعیین، کلیۀ منابع وامکانات تعریف یک هویت متمایز وفردیت مستقل تا به انتها مصرف شود. در این بین میزان اهمیتی که دختران وپسران به مقوله های مختلف مدیریت بدن می دهند به وضوع متفاوت است. اگر شیوه های مدیریت بدن را به مثابه روشنی برای به نمایش درآوردن هویت فردی واجتماعی بدانیم، می توانیم تفاوت های فوق را به صورت فرضیه ای توضیح دهیم. با توجه به مفهوم «نمایش» واضح است که تنها قسمت های بیرونی بدن- هرآنچه که طبق فرهنگ یک جامعه جزء قسمت های قابل رؤیت تعریف می شود کانون فعالیت اجتماعی است. بدین معنا که دانشجویان پسرودختری که از ماهواره استفاده کم یا زیاد می کنند اهمیت بیشتری به مدیریت بدن در مقایسه با دانشجویان دختر وپسری که از ماهواره استفاده نمی کنند می دهند واز این طریق هویت اجتماعی متمایزی در زمینۀ پوشش ،آرایش، مد وکلاً مدیریت بدن پیدا می کنند که به طبع با ارزش ها وهنجارهای جامعه واقعی فرد متمایز است. نتیجه این دوگانگی ساختاری رسانه ها، دوگانگی ساختار اجتماعی ونا به سامان شدن جامعه وبه ویژه متزلزل شدن بنیان های دینی واعتقادی نسل جوان است. به نظر می رسد تجلی دوگانگی مذکور ورسانه های مرتبط با آن وکسانی که به این وسایل جدید ارتباطی واطلاعاتی دسترسی دارند، قابل ملاحظه تر است، چرا که رسانه های مذکور نوعی مناسبات جدید ایجاد می کنند که در این مناسبات انسان ها بیش ازپیش گوشه گیر، منزوی وکم تحرک شده وکم کم از زمینۀ عملی زندگی خود دور می شوند. چگونگی ارتباط میان استفاد از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای ومیزان دینداری پاسخگویان با توجه به داده های تحقیق می توان دید که به نسبت افزایش استفاده از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای میزان دینداری کاهش می یابد. بدین معنی که دانشجویان دختر وپسری که از ماهواره استفاده کم یا زیاد می کنند دارای دینداری ضعیف تری نسبت به دانشجویان دختر وپسری که از ماهواره استفاده نمی کنند هستند.این در حالی است که در داخل ایران تعداد کثیری از خانواده ها به رسانه های نوین اطلاعاتی وارتباطی ، به ویژه شبکه هی ماهواره ای دیجیتال خارجی وفارسی زبان دسترسی دارند واز برنامه ها استفاده می کنند. مسئلۀ مهم در اینجا این است که از این عده، بیشترین افرادی که از این برنامه های شبکه های ماهواره ای استفاده می کنند نوجوانان وجوانان هستند. بیشتر آنان در سنین رشد ومراحل شکل گیری هویت فردی واجتماعی اند که در معرض برنامه های شبکه های ماهواره ای قرار می گیرند. آنان کم کم دغدغه ها، ذهنیت ها، هویت ها، شخصیت ها و مسائل مشابه مطرح در برنامه های این شبکه های ماهواره ای، را که عمدتاً مبتنی بر مسائل افراد وجوانان کشورهای توسعه یافته است، پیدا خواهد کرد. در اجتماع مجازی با آنان یکپارچه ومتجانس خواهند شد. اقتدار خانواده سنتی، که هنجارها و ارزش های این خانواده یکی از مؤلفه های تعیین کنندۀ نظام شخصیتی و هویتی بوده است، تضعیف می شود ویا دگرگونی این نهاد با استفاده از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای و به موازات بی ثبات شدن تمامـی شالوده های ساختـاری هویت فردی واجتماعی می تواند پیامدهای مهمی در تعریف هویت اجتماعی افراد از هویت خویشتن وعدم انسجام هویت اجتماعی افراد داشته باشد. لذا در جوامع معاصر، جوانان، فرایند اجتماعی شدن را بیرون از الگوهای سنتی خانوادۀ پدرسالار وبیشتر زیر تأثیر رسانه ها می گذرانند واز همان سنین آغازین با لزوم انطـباق با وضعیت های متفاوت و نقش های متفاوت بزرگسالی روبه رو می شوند. به زبان جامعه شناسی، فرایند جدید رسانه های به خصوص برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای تا حدودی هنجارهای نهاد خانواده پدرسالار را کم رنگ و نقش های درون خانواده را متنوع می کند. تحول در خانواده سنتی به صورت جدایی فزاینده ابعاد مختلفی، که قبلاً درخانواده پدرسالار در کنار یکدیگر قرار داشتند، بروز نموده است. از آنجا که خانواده سنتی و هنجارها و ارزش های این خانواده یکی از مؤلفه های تعیین کنندۀ نظام شخصیتی و هویتی افراد بوده است، تضیف یا دگرگونی این نهاد به موازات بی ثبات شدن تمامی شالوده های هویت فردی و جمعی می تواند پیامدهای مهمی در «باز تعریف» و فقدان انسجام هویت ها به ویژه هویت اجتماعی جوانان داشته باشد. بدین معنا که بین میزان پذیرش اقتدار خانواده سنتی در بین دانشجویان دختر و پسری که از ماهواره استفاده نمی کنند با دانشجویان دختر و پسری که از ماهواره استفاده کم یا زیادی می کنند تفاوت معنا داری است.یعنی دانشجویان دختر یا پسری که از ماهواره استفاده کم یا زیادمی کنند نسبت به دانشجویان دختر یا پسری که از ماهواره استفاده نمی کنند پذیرش کمتری از ایدئولوژی واقتدار خانواده سنتی دارند. لذا این تحولات در درون خانواده سنتی زیر تأثیر استفاده از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای نگرش ها و ارزش های بنیادی خانواده سنتی را دچار تحول و دگرگونی می کند.
اکنون یکی از مناقشه های عمدۀ جامعه شناسی معاصر این است که مفهوم طبقه یا پایگاه اقتصادی - اجتماعی و موقعیت اقتصادی یا سرمایۀ اقتصادی قدرت تبیین خود را در هویت بخشی به کنشگران درحال از دست دادن است. به عبارت دیگر، گروه بندی های مبتنی بر فعالیت های تولیدی و شغل و موقعیت اقتصادی نمی تواند تشابه و تفاوت در خصوصیات فرهنگی، اجتماعی، رفتاری، اعتقادی و هویتی را توضیح دهد. سخن گفتن از خصوصیات فرهنگی، عقاید و ارزش ها و رفتارها و نگرش های متمایز گروه های اجتماعی، به معنای سخن گفتن از « هویت اجتماعی » آنان است. به هر حال در اینجا هدف شناخت و نشان دادن این واقعیت است که در دورۀ مدرنیته نقش عوامل ساختاری چون پایگاه اقتصادی - اجتماعی و سرمایۀ اقتصادی با دگرگون شدن شالوده های سنتی جامعه و ایجاد مراجع هویت ساز غیر سنتی در شکل دهی به هویت اجتماعی افراد کم رنگ می شود. لذا مشاهده می شود بین هویت اجتماعی دختران دانشجو و پایگاه اقتصادی - اجتماعی و سرمایه فرهنگی شان تمرکز آن چنانی در یک رده اجتماعی در رابطه با یک نوع هویت اجتماعی خاصی مشاهده نمی شود. پس می توان گفت که در جامعه در حال گذار ما دیگر تعلقات اجتماعی و طبقاتی و ساختارهای انتسابی سنتی نمی توانند نقش اساسی را در شکل دهی به هویت اجتماعی دختران و پسران دانشجو به عهده گیرند.
در نهایت اینکه فرضیه ها، که در بین سه گروه از آزمودنی ها که از نظر متغیر پایگاه اقتصادی - اجتماعی تفاوت وجود دارد، تأیید، نمی شود. همچنین این فرضیه که بین سه گروه از آزمودنی ها، که از نظر استفاده از برنامه های شبکه های تلویزیونی ماهواره ای و داشتن ماهواره مثل یک دهۀ گذشته نماد مخصوص و متعلق به طبقات بالا وخانواده های با منزلت اجتماعی بالا و سرمایه اقتصادی بالا نیست بلکه یافته های این تحقیق حاکی از آن است که دختران و پسران دانشجو متعلق به منزلت های بالا رو به بالا، بالا رو به پایین، متوسط رو به بالا، متوسط رو به پایین، پایین رو به بالا و پایین رو به پایین وبا هرنوع سرمایه اقتصادی از این نوع تکنولوژی ارتباطی در درون خانه های خود به راحتی استفاده می کنند. در مورد ارتباط جنسیت با متغیرهای ماهواره، میزان دینداری، مدیریت بدن، سرمایه فرهنگی، پذیرش اقتدار خانواده سنتی، پایکاه اقتصادی - اجتماعی و سرمایۀ اقتصادی حاصل تحقیق نمایان گراین است که بین سه گروه از آزمودنی ها، از نظر جنس تفاوت وجود دارد، تأیید نمی شود. یعنی باتوجه به تحقیق نمی توان گفت که دختران دانشجو نسبت به پسران دانشجو بیشتر از ماهـواره استـفاده می کنند یا وقت و زمان بیشتری را صرف تماشای برنامه های ماهواره می کنند. همچنین تفاوت معناداری بین جنس با متغیرهای سرمایه فرهنگی، پایگاه اقتصادی - اجتماعی و سرمایه اقتصادی وجود ندارد. اما تفاوت معناداری بین جنس با متغیرهای میزان دین داری، پذیرش اقتدار خانواده سنتی و مدیریت بدن وجود دارد. بدین معنا که یافته های این تحقیق حاکی از این است که بین ارزش ها و هنجارها مورد قبول والدین با ارزش ها و هنجارهای متفاوت که در سطح جهان تبادل اطلاعـات می کنند و تعامـل دارند یکپارچه می سازد. افراد، گروه ها و ملیت های مختلف را در جامعۀ دیگری غیر از جوامع ملی و واقعی خودشان متعهد می سازد و هویت اجتماعی جدیدی را برایشان بر ساخت و تعریف می کنند.1
5.زدن زیرآب بنیان خانواده
در خانواده با معیارهای اسلامی، مرد احساس مسؤولیت عمیقی در قبال اعضای خانواده‌ی خود دارد و خود را موظف به حفظ حریم خانواده می‌داند و این تلقی باعث تعهد مرد به بانوی خانۀ خود و فرزندان برای تأمین نیازهای آنها می‌شود. در برنامه‌های ماهواره‌ای مرد خانواده به عنوان یک فرد مطرح می‌شود که امیال فردی‌اش معیار رفتارهای او هستند. چنین فردی خود را متعهد به دیگر اعضای خانواده نمی‌داند و خودِ او مقدم بر تمام مناسبات خانوادگی است و برای
تأمین امیال و نیازهای خود می‌تواند روابط مقدس خانوادگی را زیر پا بگذارد. چنین مردی مطلوب زن ایرانی و غیرتِ زنانه‌ی او نیست و لذا مرد خانواده را تکیه‌گاه محکم خود و فرزندانش می‌خواهد.از سوی دیگر برنامه‌های ماهواره‌ای زن را نیز به همین ترتیب یک فرد تعریف می‌کند که امیال او مقدم به هر فرد دیگر از جمله اعضای خانواده است. چنین زنی نیز مطلوب مرد در خانواده‌ی ایرانی با آموزه‌های اسلامی نیست که زن را مدیر منزل و مسئول تربیت فرزندان و تنظیم ارتباطات اجتماعی تلقی می‌کند. بر همین قیاس فرزندان در خانواده‌ی اسلامی دارای نقش‌ها و موقعیت‌های تعریف شده هستند که حقوق و تکالیفی را در رابطه با پدر و مادر و خانواده بعنوان یک نهاد به عهده دارند. برنامه‌ها و سریال‌های ماهواره‌ای این نقش‌ها را دگرگون معرفی می‌کنند و برای مثال یک دختر یا پسرِ جوان در خانواده‌ی غربی را آزاد از تعهدات به پدر و مادر و نهاد خانواده نشان می‌دهند. چنین تصویری باعث تعارض نقشی در فرد می‌شود و در حالی که فرهنگ و واقعیات زندگی او تکالیف دیگری برای او تعریف کرده‌اند و البته متناسب با این تکالیف، حقوقی نیز برای او در نظر گرفته‌اند که فرزند یک خانواده‌ی غربی از آنها محروم است. بر این اساس برنامه‌های ماهواره‌ای با تعقیب یک خط سیر فکری که مهمترین مفهوم آن «فردگرایی» است، سعی در بازاندیشی مناسبات خانوادگی دارد. اولین گام در این مسیر تعریف مجدد نقش‌های اعضای خانواده است. در حالی که این نقش‌ها و حقوق و تکالیف تعریف شده برای آن، حاصل پیشینۀ دیرین خانواده در ایران بر اساس تعالیم اسلامی است و اجزای آن با هم انطباق یافته‌اند و به هماهنگی رسیده‌اند. بر این مبنا برخی از مهم ترین آسیب‌های ماهواره برای خانواده و اعضای آن در کشور ما عبارتند از؛ ترویج فردگرایی، بازاندیشی نقش‌ها، تعارض فرهنگی، ناآرامی ذهنی و نارضایتی، که خود در میان زنان و مردان و فرزندان خانواده و نهایتاً بعنوان اعضای اجتماع، اثرات متفاوتی دارد. با تضعیف خانواده، تکیه‌گاه فرد و پایگاه اجتماعی و اقتصادی‌اش تضعیف می‌شود و باید پیش از نهادهای فرهنگی یا سیاسی، خود فرد جلودار مبارزه با عناصر بیگانه و متعدد به حریم خانواده‌اش باشد.1


نتيجه

در عصر حاضر را كه عصر دوم رسانه ها و يا عصر ارتباطات مي نامند. پيشرفت علوم و فناوري، چنان رشد سريعي دارد كه توان مقاومت در برابر آن به سختي امكان پذير است و راه اندازي شبكه هاي متعدد ماهواره اي در سرار دنيا نيز مي تواند موجب نوعي جنگ رواني عظيم گردد. حتي اگر بخواهيم ابعاد منفي را ناديده بگيريم و جنبه هاي مثبت موضوع مورد بحث را كه ممكن است مفيد وسازنده هم باشند در نظر آوريم، باز هم اين واقعيت وجود دارد كه كشورهاي دريافت كنندهْ امواج، هيچ گونه نقش و دخالتي در انتخاب برنامه نخواهد داشت و اين امر برخلاف اصل حاكميت دولت ها در عرصه حقوق بين الملل است.
هدف شبكه هاي ماهواره اي تغيير الگوي نگرشي و رفتاري خانواده ها مي باشد. اين برنامه ها قصد دارند نوع تفكر و بينش سياسي، اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي ما را تغيير دهند و مصرف گرايي را ميان تماشاگران نهادينه كنند. اين نوع شبكه ها ابتدا مغز مخاطبان خود را تسخير و در ادامه آنچه خود دوست دارند را به آن ها القا مي كنند. شبكه هاي ماهواره اي به دنبال كاناليزه كردن جريان هاي فرهنگي هستند به اين معني كه تمام جويبارهاي كوچك فرهنگي به رودخانه اصلي كه جهان بيني آن هاست منتقل شوند. اين ها قصد دارند زبان، گفتار و بينش هاي خرده فرهنگ ها را تغيير دهند و به سمت فرهنگ غرب ببرند. القائات شبكه هاي ماهواره به مخاطبان خود تا حدي زياد تأثير گذار است كه به هيچ عنوان نمي توان ا دعا كرد بزرگسالان ازآسيب هاي آن مصون هستند و تنها بايد نوجوانان و جوانان را در اين خصوص واكسينه كرد. سريال هاي ماهواره اي عاملي در تحول بسياري از خانواده هاي ايراني مي باشند، زماني كه اعضاي خانواده ساعت ها به مشاهدهْ برنامه هاي مختلف ماهواره از جمله سريال هاي خانوادگي مي پردازند، رعايت بسياري از ارزش ها از جمله حريم ميان زن و مرد براي آن ها كم رنگ مي شود؛ هم اكنون دختران و پسران جوان تحت تآثير شبكه هاي ماهواره اي خيلي راحت بدون در نظر گرفتن جنس با يكديگر ارتباط برقرار مي كنند، به گونه اي كه شاهد افزايش ارتباطات نامشـروع خانوادگـي هستيم و ارزش هـاي خانوادگـي كه در پناه آن ارتباطات ميان زن و مرد نامحرم محدود مي شد، كنار گذاشته شده است.
در اينجا بايد خاطر نشان كرد كه امروزه هيچ كشوري بي نياز از جوامع و كشورهاي ديگر نيست و ارتباط متقابل و تعامل سازندهْ دادوستدهاي اقتصادي، فرهنگي، سياسي از ضرورت هاي زندگي در جهان كنوني است. ما به ناچار، چه بخواهيم و چه نخواهيم، وارد اين مرحله شديم. ما نمي توانيم مرزهاي خود را بر روي ديگران ببنديم، حتي اگر هم بخواهيم نمي توانيم اين كار را بكنيم. به جاي آن كه جهاني شدن و رشد گسترده وسايل ارتباطات جمعي به خصوص شبكه هاي ماهواره اي را يك خطر تلقي بكنيم خود را براي مواجههْ منطقي با آن آماده كنيم. بنابراين جهت گيري هم گرايي جامعه شناسي معاصر به سمت پذيرفتن اهميت روز افزون استفاده از ماهواره درپخش برنامه هاي تلويزيوني و امكان استفاده از صدها شبكهْ تلويزيوني و بالا بردن قدرت انتخاب افراد است، استفادهْ فزاينده از ماهواره ها به عنوان شاه راه در فرآيند هويت بخشي و شكل گيري آن در جامعه نقش پيدا مي كنند.

راهكارهاي پيشنهادي

1. تقويت فرهنگ خودي و نشان دادن ارزش هاي بالاي آن به سطوح پايين جامعه، دفاع از ارزش هاي ملي، ارتقاء سطح آگاهي افراد، ترويج زندگي معنوي وتقوا، ترويج الگوهاي رفتاري صحيح در خانواده و جامعه.
2. حركت مقابله اي صدا و سيما براي ساختن و بازنمايي مجدد ارزش هاي جامعه و صيانت از حريم خانواده به منظور مقابله با اثرات منفي فيلم هاي مناسب ماهواره اي.
3. حركت آگاهانه و صحيح مديران فرهنگي جامعه براي كاهش اثرات منفي برنامه هاي ماهواره.
4. وظيفهْ اصلي مسئولان فرهنگي، ايمن سازي افراد به ويژه نوجوانان و جوانان در برابر هجــوم بيگانگــان و افزايــش قدرت مقــاومت آنان است . ايمــن سازي نيـز با بـرنامه ريزي هاي اساسي براي گسترش شناخت معارف الهي و باورهاي اعتقادي و مذهبي در جامعه ميسر است كه مي تواند با گذشت زمان، افراد جامعه را به خود آگاهي و خود باوري برساند. به عبارت ديگر بايد جوانان عزيز را به گونه اي تربيت كرد كه آگاهانه و با اختيار كامل از گناه دوري كنند تا بتوانند از ماهواره به عنوان برنامه تكميلي بهره مند شوند.
5. تبيين صحيح پيامدهاي منفي ماهواره براي جوانان و والدين آن ها با بهره مندي از مطبوعات، رسانه ها و انجمن اوليا و مربيان مدرسه.
6. بي شك محـدود آفريني در استفاده از برنامه هاي ماهواره بدون جايگزين كردن برنامه هاي سازنده و مورد علاقه جوانان در رسانه هاي ملي به نتيجه نخواهد رسيد. بنابراين گسترش شبكه هاي راديويي و تلويزيوني و توسعه برنامه هاي گوناگون، بايد جزو برنامه هاي اساسي دولت مردان، به ويژه مسئولان صدا و سيما قرار گيرد.


فهرست منابع ومآخذ

*قرآن کریم ، محمودیان ، مهدی ، بیت القرآن امام علی (علیه السلام ) ، قم .
1. آزاد، تقی ،«رسانه ها وفرهنگ » ،سروش (صدا وسیمای جمهوری اسلامی ایران) ، تهران ، چاپ اول ، 1376 .
2. اسماعیلی ،علی محمد ، «جنگ نرم در همین نزدیکی » ،ساقی ، تهران ، چاپ اول ، 1389
3. خیری ، حسن ، « دین ، رسانه ، ارتباطات اجتماعی » ، پژوهشگاه علوم وفرهنگ اسلامی ، قم ، چاپ اول ، 1389 .
4. رفیعی ، زهرا ،«آسیب شناسی خانواده ایرانی »، نشریۀ همشهری ، 24/11/1384 .
5. زندی ، مجید ، «چشم های شیطانی ماهواره » ، نشریۀ جمهوری اسلامی ، 14/6/1385 .
6. فام ، زلفعلی ، وگروهی دیگر ، «بررسی تأثیر صنعت فرهنگ بر هویت اجتماعی با تاکید بر شبکه های تلویزیونی ماهواره ای » ، نشریۀ رسانه ، اطلاع رسانی وکتابداری ، شمارۀ 76 (علمی - ترویجی )، زمستان 1387 .
7. معاونت پژوهش مرکز بصیرت ، «ره پویه » ، بقیة العترة ، بی جا ، چاپ اول ، 1386 .
8. نگارش ، حمید ، وگروهی دیگر ، « تبلیغ دین از منظر دین » ، زمزم هدایت ، قم ، چاپ اول ، 1383 .
9. هوور ، استوارت ، ترجمۀ مجید اخگر ، « برگزیدۀ دانش نامۀ دین ، ارتباطات و رسانه » هنر واندیشه ، قم ، چاپ اول ، 1388 .
10. http: //www. Psyop.ir .
11.http://www.mobarze.ir .

 

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی در موردچاره جویی وارائه راهکار جهت رفع آسیب های موجود سبک زندگی در ایران

9ام بهمن, 1391

بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع:
چاره جویی و ارائه راهکار جهت رفع آسیب های موجود سبک زندگی در ایران

گردآورنده:
نام :پریسا خوشچهره
 کامیاران(حوزه علمیه فاطمةالزهرا (س)

زمستان91

 


چکیده
با توجه به جایگاه و منزلت خانواده در کشور ماباید تمام تلاش های خود در این راستا را به عرصه ی عمل بگذاریم و به هر طریقممکن این جایگاه خانواده را حفظ نماییم در این مقاله نیز سعی بر آن شده راهکارهایی در غالب اسلام و قرآن برای چگونه زندگی کردن خانواده ها و چاره جویی خود خانواده ها و اجتماع در راستای گفته های مقام معظم رهبری که در واقع همان آموزه های قرآن است بحث و تحلیل شده . و اگر کاستی هایی دارد مربوط به گرد آورنده مقاله می باشد که به خاطر کمبود منابع و عدم دسترسی به منابع مطالب را به صورت خلاصه وار ذکر کرده و تحلیل ها و نظرهای خود را نیز تتمه در آن قرا ر داده .البته متن اصلی و راهکارهای اصلی را با استفاده از بیانات رهبر و آیه ها و احادیث ارائه شده است .
این مقاله شامل دو فصل است که فصل اول آن راهکارهای فردی و خانوادگی جهت رفع سبک ها و شیوه های زندگی و فصل دوم را راهکارهای اتماعی در جهت سبک زندگی مردم نوشته شده است.

 

فهرست مطالب
عنوان
مقدمه…………………………………………………………….
فصل اول: راهکارهای فردی و خانوادگی
1.عمل کردن قرآن در میان خانواده هاوزندگی…………………
2. حفظ جایگاه زن در خانواده…………………………………..
فصل دوم: راهکارهای اجتماعی
1.مقابله با تورم و گرانی…………………………………………
2.اشتغال جوانان …………………………………………………
3.پرهیز از اختلافات مذهبی و قومی……………………………
4.نتیجه…………………………………………………………….
5.منابع و مأخذ……………………………………………………


مقدمه
نگارش سطوری در رابطه با چاره جویی در رابطه راهکار برای رفع سبک زندگی ایرانی طبق بیانات مقام معظم رهبری (مدظل العالی) کار بسی دشوار است و اگر همه مطالبی در این خصوص به رشته تحریر در آمده است به صورت فصل و طولانی عنوان شده است.
خانواده در آموزه های دینی ما از جایگاه والا برخوردار می باشدچرا که خانواده سالم نقطه عطفی است برای اجتماعی سالم . از این رو رهبر عالی قدر انقلاب نسبت به بنیان خانواده نظر چشمگیری داشته اندو بارها تجه به پاک و سالم بودن ایم محیط و شکل گیری آن بر اساس زندگی بزرگان کرده اند چراکه به نظر ایشان خانواده ای که سالم باشد از مشکلات و معضلات به دور است و به تبع جامعه سالمی نیز به وجود خواهد آمد.
در این مقاله سعی شده است محور سخنان رهبری را با مشکلات و معضلات جامعه و خانواده های امروز بسنجیم و در مقابل راهکار مناسب را طبق گفته های ایشان ارائه کنیم و از جمله اهداف این مقام را می توان این جور برداشت نمود که امید است مطالب عنوان شده در مقاله را برای خود در غالب عمل تجلی بخشم و گفته های رهبری را برای سرلوحه زندگی قرار دهم و امید است برای دیگران نیز مثمر ثمر باشد.
مطالب ارائه شده در غالب دو فصل که ابتدا راهکارهای فردی و خانوادگی را برای سبک زندگی بیان نمودیم و در پایان راهکارهای اجتماعی را بیان نموده ایم و تمامی مطالب این مقاله به روش کتابخانه ای و تحلیلی گردآوری شده است.

 

فصل اول:

راهکارهای فردی و خانوادگی
خانواده یکی از نظام های اولیه ی جوامع بشری است که با مجوز تحولات اساسی در اهداف و کارکردهای خود ثابت مانده و هنوز در همه ی جوامع ، بخصوص در جوامع اسلامی اهمیت اساسی دارد.خانواده مناسب ترین نظام برای تأمین نیازهای مادی وروانی بشربوده وبهترین بستر رابرای تامین امنیت وآرامش روانی اعضا پرورش نسل جدید واجتماعی کردن فرزندان وبرآورده ساختن نیازهای عاطفی افراد فراهم نموده است0 بااین حال درعصرحاضر،نظام خانواده دچار مشکلات وچالش های اساسی شده وحتی گاه اساس وتمامیت آن نیز زیرسوال رفته است0 اختلافات خانوادگی،طلاق،فرزندان بی سرپرست وبزه کاری های نوجوانان وجوانان نشان دهنده مشکلات اساسی در خانواده های ماست0سنت ها،اخلاقیت هاوروش هایی که به تقویت خانواده منجر می شود0 بعضا متزلزل شده است0 دوری از هویت ملی ودینی وپذیرش هویت های دنیاگرانه ودور ازاخلاقیات انسانی بسیاری از مردم ماراتهدید می کند0 همه این مشکلات نشان می دهد که خانواده هانیازمندتوصیه های تربیتی وروان شناختی بسیاری برای مقابله باپیچیدگی های زندگی کنونی هستند0 اکنون تربیت فرزندان وروابط مناسب با همسر به سادگی سی سال پیش نیست0 عوامل موثربرخانواده،به قدری بسیارندکه برای مقابله با عوامل آسیب زا،نیازمندآموزش وتربیت خانواده ها درسطح ملی هستیم0
نکته جالب توجه آن است که بهره منداز پیشینه فرهنگی وعلمی غنی وکارآمدی برای مواجهه مسایل خانواده هستیم0 مهمترین متون دینی ما،یعنی قرآن وکلمات پیامبر(ص)ومعصومان(ع)سرشارازتوصیه های کارآمد ومتناسب با عصر حاضر،در باب اساسی ترین مسایل خانواده تاجزیی تر موارد آن است.مجمعه ی تعالیم اسلام در مورد خانواده ی ما را به نظام وساختاری رهنمون می کند که پاسخگوی همه ی نیازهای مادی وروانی خانواده است.
علاوه بر ساختار خانواده که به مراتب و مرزهای درونی وبیرونی آن اشاره دارد،اهداف تشکیل خانواده را نیز می توان ازگزاره های صریح متون اسلامی استنباط کرد.تعالیم اسلام درمورد نحوه ی روابط اعضای خانواده و به عبارتی حقوق ومسؤلیت های متقابل آنها توصیه های الزامی واخلاقی فراوانی دارد.کلمات معصومان (ع) و سیره ی خانوادگی آنها ظرایف رفتاری جالب توجهی در بر دارد که هرچند جزیی به نظر می رسد.ولی گاه در تحکیم پایه های خانواده نقشی اساسی دارد.

1.عملی کردن قرآن در میان خانواده ها و زندگی
در دیدگاه اسلام باورها و عقائد دینی رکن مهمی در تشکیل خانواده و استمرار و پویایی آن محسوب ی شوند .قرآن کریم نیز در صورتی اعضای خانواده را به صورت جمع می پذیرد و ارزش خانوادگی برای آن قائل است که شرایط ایمان در خانواده برقرارذ باشد .
یکی از مسائل مهم در خانواده ها که قرآن نیز به صراحت آن را بیان کرده مسئله مدیریت و قوامیت مرد است . که از نظر متون دینی و توصیه های اولیای دین ،امری مقبول و پذیرفته و به پیروی از شرع مقدس در ماده 1105 قانون مدنی نیز مقررشده است با این حال عده ای مغرض در این زمینه شبهه هایی مطرح کرده اند و متأسفانه در برخی موارد برخوردهای نامناسب آن این اصل مهم را مخدوش می سازدو سبب ایجاد مشکلاتی در خانواده می شود . به عبارت دیگر می توان گفت منشأ بخش مهمی از این اختلاف ها و بی ثباتی های موجود در خانواده که در نهایت ممکن است به تزلزل و از هم پاشیدن نهاد خانواده شود . و این ریشه در نا آشنایی و بد فهمی خانواده ها از این قاعده شرعی و عمل نکردن به آن در زندگی مشترک می باشد.
مقام معظم رهبری نیز در این باره چنین می فرماید : «امروز دنیای اسلامی تشنه عمل به قرآن است و قرآن باید معیار و محور معرفت در عمل باشد.»
در جای دیگر می فرمایند:« امروز دنیای اسلام باید بازگشت به قرآن و عمل به آن نماید . باید متن قرآن را در کشورهای اسلامی رایج کنیم و این خود کلید همه چیز است .»
گاهی نیز ریاست و تسلط مرد در خانواده به گونه ای است که نقش مهم و حساس زن در خانواده به دلیل برداشت های نادرست از این امر نادیده انگاشته و به زور مداری مرد در خانواده کشانده می شود. اما در حقیقت آنچه از قوام بودن مرد برزن به دور از پیراهه های افراطی و تعصبات ناروا بر اساس قرآن کریم . « الرجال قوامون علی النساء بما فضّل الله بعضهم علی بعض ٍ و بما اُنفقوا » می توان برداشت کرد مدیریت مسئولیت مرد در خانواده است .
با عملی کردن قرآن در زندگی مشترک و زندگی کردن در راستای دستورات قرآن خود تحولی عظیم و شگفت در سبک زندگی و روش زندگی به وجود می آورد.

2.حفظ جایگاه زن در خانواده
اسلام برای تشکیل خانواده اندیشه ای ورای آن می طلبد و پیوند زندگی را از زیباترین مظاهر آفرینش اعلام و
طلاق را مکره اعمال مجاز می شمارد و همواره کلیه دستور عمل های اسلام پیشگیرانه، و در صدد استیفای حقوق جامعه انسانها از جمله زنان است .
شاید از قدم های نخستین در خصوص ورود به مسئله زن در حیات فردی ، خانو ادگی و اجتماعی آشنایی با قرآن و کلام معصوم ( علیه السلام ) و آشنایی با فرهنگ دینی است وبا رهیافتی درون دینی اما با توجه به یافته ها و تجربیات ناگوار غرب .
خانواده کانونی است متشکل از مرد و زن اما در واقع عنصر اصلی و پایه ای زن است که با تدبیر عاقلانه و خانه داری بنیان خانواده را حفظ می کند به عبارت دیگر وظیفه خطیر تربیت فرزندان بر عهده زن است چون که بیشتر مدت زمان، زن در خانه است و با فرزندان می تواند رابطه ای تنگاتنگ و عاطفی داشته باشد و جوری آنان را تربیت کند که در آینده به عنوان مرد و زن فعالی پا به عرصه بگذارند و مایه ی افتخار باشند نه آنکه زن خانه ، بیشترین مدت زمان را صرف آرایش و آب و تاب و مدل گرایی و نگاه به تلویزیون و چشم و هم چشمی و اموری از این قبیل بپردازد از فرزندان چنین زنی توقع بالایی داشت چرا که فرزندان آیینه و جلوه ی پدر مادر هستند .
بنیان و کانون خانواده مهد آرامش و امنیت زوجین به حساب می آید که خداوند آرامش زن و مرد را در با هم بودن و در سایه سار ازدواج و تشکیل زندگی بیان می کند . مقام معظم رهبری ( مد ظلّه العالی) در این باره چنین می فرماید: این محبتی را که خدا در دل شما قرار داده است حفظ کنید و ین رابطه انسانی بر اساس محبت و رابطه عاطفی استوار است یعنی زن و شوهر باید به هم محبت داشته باشند و همین محبت هم زیستی آنان را آسان می کند .

و نیز ایشان در جای دیگر می فرماید: ارزش زن به این است که بتواند محیط زندگی خود و برای مرد و فرزندان محیط امن یک بهشت یک جایگاه عروج به معارف معنوی و مقامات معنوی تبدیل کند.و آن وقتی که وظیفه ی او ایجاب می کند بتواند در سرشت کشور تأثیر بگذاردو در سرنوشت جامعه نقش ایفا کند که در این صورت نقش زن همچنانکه گفته شد فقط پنجاه درصد نیست،نقش کمی نیست؛ بلکه نقش کیفی است هم خود او نقش ایفا می کند هم با استفاده از جاذبه ای که خدای متعال در وجود زن گذاشته است ،فرزند و شوهر خود را در آن راهی که مطلوب است،سوق می دهد و پیش می رود. بنابراین نقش زن در این صورت نقشی مضاعف است .
بنابر گفته های مقام معظم رهبری ( مد ظلّه العالی) زن در محیط خانواده نقشی اساسی و کلیدی را دارد و زن معیار عامل موفقیت و عدم موفقیت خانواده به حساب می آید. بنابراین زنان ما در راستای انجام وظایف خود در کانون خانواده کوشا باشند و هم وو غم خود را صرف محیط خانواده بکنند . زن ایرانی و مسلمان باید الگویی بس نیک برای فرزندان باشد و علاوه بر تربیت فرزندان و رسیگی به آنان از لحاظ جسمی و بهداشت و تغذیه و امثالی از این امور در راستای پرورش فضائل اخلاقی فرزندان نیز اهتمام داشته باشند و وقت برای انجام این امور کند .زن ایرانی باید چون حضرت زهرا ( سلام الله علیها) نمونه ی از یک زن کامل باشد و سیره یآن بانوی بزرگوار را سرلوحه زندگی خود قرا ر دهد .

 


فصل دوم :

مقابله با تورم و گرانی
یکی از مشکلات و معظلات چامعه کنونی مسئله تورم و گرانی است باتوجه به این که اکثریت قشر جامعه از طبقه متوسط می باشد. و اگر واقع بینانه بنگریم تعداد کسانی که زیر خط فقر هستنددر جامعه کنونی کم نیست که مقام معظم رهبری ( مد ظلّه العالی) نسبت به حل این مشکل جامعه اهتمام زیادی داشته اند چنان چه در خطبه نماز جمعه تهران که در 28 اردیبهشت سال1380 چنین فرموده اند:
که پرداختن به امور اقتصادی مردم اوجب واجبات است.مسئله اقتصادی بسیار مهم است در اسلام پرداختن به امور اقتصادی مردم جز اوجب واجبات حکومت هاست و مسئله فقر زدایی در روان کردن کار اقتصادی در کشور از جمله مسائل بسیار مهم است که هر دولتی باید گشایشی در پیشرفت امور اقتصادی کشور و بر طرف کردن مشکلات مردم را سرلوحه برنامه خود قرار دهد!
با توجه به بیانات مقام معظم رهبری ( مد ظلّه العالی) در این زمینه می توان چنین برداشت نمود که در کشور ما با توجه به منابع طبیعی و زیرزمینی غنی و نیروی کار فراوان مسئولین و مردم می توانند در مدتی کوتاه در وضع اقتصادی و معیشتی جامعه دگرگونی حاصل کنند و این به وقوع نمی پیوندند مگر با پشت کار و عمل و با تکیه بر این دو سرمایه ی گرانبها خود می توان نقشه ها و خوابهای شیطانی دشمن را در همان عالم رؤیا باقی بگذارند و اگر این مشکل و معظل بزرگ اجتماعی که عواقب آن دامن گیر خانواده ها و تبعات جبران ناپذیری برای جامعه می شود .
مسأله گرانی های پی در پی در هفته گذشته که موجب نگرانی مردم و مسئولین شده است و متأسفانه گروهی سود جو که فقط به جیب و منافع خود می اندیشند و مسائل کشور را نادیده می گیرند و به فرموده های رهبر معظم انقلاب توجهی ندارند یقینا مسئولین باید با چنین بخشها و افراد برخورد قاطع شود.
مسأله مقابله با تورم و گرانی تا آن حد ضروریت دارد که پیغمبر اکرم ( صلی الله علیه و آله) می فرمایند:« کادَ الفقرُ أن یکونَ کُفراً » مضمون این حدیث آن است که ما آمده ایم به مردم ایمان بدهیم و اگر نتوانیم نانشان « تأمین اقتصادی» را به راحتی به دستشان برسانیم ایمانشان از آنها گرفته خواهد شد .طبق این حدیث می توان گفت که تورم و کرانی تا چه اندازه در شیوه و سبک زندگی ایرانی تأثیر منفی خواهد گذاشت و چه حق هایی بر جامعه نا حق و چه نا حق هایی جای خود را به حق داده است.

اشتغال جوانان
امروزه مسئله اشتغال یکی از مهم ترین مسائل کشور است که مسئولین نسبت به آن باید اهتمام جدی داشته باشند و تمام هم و غم خود را نسبت به آن به کار گیرند که نیروی کار جوان در خود کشور به کار بسته شود و از آنها در زمینه های مختلف استفاده به شیوه ی احسن به عمل آید و از فرار مغز ها و استعدادها که یکی از مهم ترین علل آن به خاطر نبود موقعیت اجتماعی و فرست شغلی است جلوگیری کرد علاوه بر این بر اثر نبودن کار و
اشتغال و در آمد نباید به حق جمع کثیری از جوانان که دچار این آفتند ظلم شود و از خیرات جامعه محروم گردند چرا که بیکاری سبب ایجاد فاصله طبقاتی و فاصله بین فقیر و غنی در جامعه بیشتر می کند عده ای را روز به روز بیشتر به در های فقر می راند و عده ی دیگر از راههای گوناگون و داشتن منصب های بالا به طرف قله های ثروت پیش می روند.
مقام معظم رهبری ( مد ظلّه العالی) در دیدار با فرهنگیان در مصلای رشت 12 اردیبهشت ماه در 1380 در مورد همت مسئولان نسبت به ایجاد اشتغال جوانان چنین توصیه می کنند: « و اما درباره ی مسئله اشتغال جوانان کار در اسلام عبادت استو اسلام از تنبل و بی کاری بیزار است کار فقط پشت میزنشینی نیست همه نوع کاری در وضع کنونی کشور نیاز است؛ کارهای دیگری هم کار است کارهای جسمانی نیز کار است و کارهای اداری هم کار است کارهای گوناکون در بخشهای مختلف است کار است دو طرف هم مسئولان و هم جوانان باید طور جدی در این قضیه هماهنگ باشند میدان برای کار در کشور زیاد است و در استانهای مختلف زمینه و میدان کار و اشتغال زیاد است حتی برای آن جوان دانشجو یا دانش آموز در دوران تعطیلات تابستانی می شود کارهای موقت به وجود آورد و همت و تلاش پیگیر.
مسئولان لازم کار است تا بتوانند این سیل عظیم جوانان را به کارهای مولد و پیش برندهسرگرم و مشغول کنند زندگی مادی و معنوی یک ملت به کار و عمل وابسطه است.
ایشان در جکع کاروانهای راهیان نور در پادگان درپادگان دوکوهه درتاریخ 9 فروردین 81 چنین می فرمایند:(هیچ مشکلی نبایدمانع توجه مسئولات به مسئله اشتغال شود معنای اشتغال این است جواب مستعد و آماده به کار فرصت وتلاشی وفعالیت به دست بیاورد تا هم نیاز شخصی خود را در این راه بر طرف کند و هم به
پیشرفت وآبادانی کشور و رونق اقتصادی آن کمک کند این امر برنامه ریزی می خواهد که این کار را مسئولان دولتی شروع کرده اند وبا جدیت ادامه پیدا کند وهیچ چیز نباید مانع از اجرای آن شود اگر تهدید آمریکا ست، اگر امواج سیاسی است،اگر در گیری های جناحی است،اگر خود خواهی های این وآن است هیچ کدام نباید مانع شود که مسئولان زی ربط دستگاهای دولتی در قضیه ی اشتغال که مسئله ی اساسی است کار خودشان را با جدیت دنبال نکنند.
با توجه به بیانات مقام معظم رهبری گفته های ایشان را چنین می توان تحلیل کرد وبا به کار جوانان به و اشتغال می توان بسیاری از فسادها و ناهنجاری های که در جامع وجود دارد را اگر نتوان گفت ریشه کن کرد به جرأت می توان گفت آ را در جامعه کم رنگ کرده اند وقتی جوان مشغول به کارو فعالیت باشد مسلما کمتر به دنبال عیاشی ئ هوای نفس خواهد رفت وقتی این جوان از موقعیت های مناسب از لحاظ شغلی تأمین باشد از جهت اقتصادی مانعی برای ازدواج ندارد و به جای اینکه وقت خود را صرف قدم زدن و وجب کردن کچه وخیابان کند تشکیل خانواده می دهد ودر کانون گرم خانواده ی خود سالم و با آرامش زندگی می کند.و پایه های دینی خود را محکم و تقویت کند و خداوند متعال نیز در کلام الله خود چنین می فرماید:«إنا ارسلناک شاهداً و مبشراً و نذیراً و داعیاً الی الله باذنه و سراجاً منیرا».
واین کا رمحقق نخواهد شد مگربا همت مسئولان.

 

پرهیز از اختلافات مذهبی و قومی
یکی از مهم ترین مبانی وحدت در جامعه اسلامی ایران که دار ای فرقه ها و گروههای مختلف است داشتن وحدت فکری و عقیدتی است و این مسئله همواره در اسلام مورد تأکید بوده است و مسلمین اعم از شیعه و سنی موظفند نظام فکری خویش را بر مبنای موازین اصیل اسلامی استخراخ سازند و این صریح آیه الهی است که می فرماید:« و اعتصموا بحبل الله جمعاً و لا تفرقوا»
نگاهی به تعلیمات اسلامی به خوبی نشان می دهد که اسلام در طی تمام تعالیم و آموزشهای خود روح حقیقت پرستی را در مسلمین تقویت نموده وحق پرستی مدام قطعی و تخلف ناپذیر آنها قرار گرفته است.
رهبر معظم انقلاب وحدت را چنین ترسیم می نماید:« وحدت ملی شعار اساسی برای کشور ماست و مخاطب این شعار افراد خاصی نیستند و همه ی آحاد مردم مسئول اند .»
امام علی (علیه السلام) وحدت را منت خدای بزرگ بر مردم دانسته تا آنجا که می فرماید:
خداوند بر این امت منت گذارده و بین آنان الفت و اتحاد ایجاد کرده است که در سایه ی آن زندگی کنندوبه کنف حمایت ان رهنمون شوند این نعمتی است که احدی نمی تواند بهایی برایش بگذارد زیرا از هر بهایی گرانقدر تر و از همه چیز با ارزش تر است.
وحدت آن چنان مهم است که حضرت علی ( علیه السلام) با وجود مصائب سنگین به شدت حافظ اتحاد جامعه ی اسلامی بود و برای حفظ وحدت صبر کرد و فرمودند: به خدا سوگند اگر بیم وقوع تفرقه میان

مسلمانان و بازگشت کفر و تباهی در دین نبود رفتار ما با آنان به گونه ای دیگر بود.
تمام مطالبی که تا کنون بیان نمودیم مربوط به جغرافیایی خاصی و قشر به خصوصی نبوده است اگر بخواهیم ریز بینانه تر مسئله وحدت را بررسی کنیم در استانی چون کردستان که برادران و خواهران اهل سنت و تشیع کنار هم زندگی می کنند و موارد زیادی هم پیش آمده که بین آنها رابطه ازدواج و خویشاوندی شکل گرفته است و این با هم بودن ثمره سخنان رهبر انقلاب در سفر به استان کردستان است که وحدت اجتماعی را بر وحدت خانوادگی مبدل ساخته است.


نتیجه
خانواده یکی از نظام های اولیه بشر است از همان ابتدای خلقت بشر ساز و کارهای مختلفی در جهت سبک و شیوه ی زندگی ارائه شده است علاوه بر ساختار خانواده مرزها و چهارچوبهای درونی و بیرونی را ترسیم کرده است اما اکنون با توجه به پیچیدگی زندگی و مشکلات فراوان هیچ جریان فکری بشر نتوانسته است قوانینی برای استحکام بنیان خانواده به وجود بیاوردو عده ای نیز به خاطر اینکه از بار چنین مسئولیتی آسوده شوند سعی بر از هم پاشیدن خانواده ها دارند و طبل بی بند و باری را به صدا درآورده اند و چشم بر روی عواقب تلخ از هم گسستن کانون گرم خانواده بسته اند . خانواده ها برای مقابله با این شکلات چه در عرصه ی فردی و اجتماعی نیازمند توصیه های تربیتی دینی دارند .
مسئولین و مردم باید دست در دست هم داده و با تلاش علل هایی موجب تغییر سبک زندگی شده زندگی اسلامی رابه زندگی غربی مبدل ساخته راپیداکنندوباپیگیریهای جدی این علل رابرطرف سازند.


منابع و مأخذ
1.قرآن کریم، ترجمه ابوالفضل بهرام پور، تهران، نشر سبحان، 1368.
2. دشتی، محمد، نهج البلاغه، قم، انتشارات الهادی، 1385.
3. اسحاقی، سید حسن، سازو کارهای تولید ملی، قم، نشر هاجر،1391.
4کلینی، محمد بن یعقوب، اصول کافی، جلد دوم، تهران دارالکتب اسلامیه ، 1365.
5.محسن، کربلایی، زن و بازیابی هویت حقیقی، تهران، انتشارات انقلاب اسلامی، 1391، ص11.

6. محمد باقر، مجلسی، بحار الانوار،لبنان، مؤسسه وفا,ج32، 1404ق.

7. مکارم شیرازی،ناصر،تفسیرنمونه،جلد نهم، تهران ، انتشارات فراهانی،1360.
8.میثم ،موسی پور؛محمد تقی، کرامتی، منشور دولت اسلام،دفتر جریان شناسی تاریخ معاصر،قم، همای غدیر، 1384.
9. . مدیریت علمی ،پژوهشی سازمان بسیج طلاب و روحانیون ،خلاصه مقالات 3،تهران، سازمان بسیج طلاب و روحانیون،1385، ص13.
10. مؤسسه حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری ، آیینه زن ، قم، 1381،ص30.

اشتراک گذاری این مطلب!

فراخوان مقاله در مدرسه علمیه کامیاران

9ام بهمن, 1391

به گزارش معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(س)کامیاران فراخوان مقاله ای با عنوان سبک زندگی ایرانی از طرف اداره کمیته امداد امام (ره)شهرستان کامیاران ویژه طلاب ودانشجویان برگزار گردید.
سرکار خانم کهریزی پور مدیر محترم این مدرسه مبارکه اظهار داشت:دراین فراخوان طلاب علاقمند ومستعد در عرصه پژوهش از این مدرسه مبارکه شرکت نمودند که سه نفر موفق به کسب امتیاز گردیدند.

اشتراک گذاری این مطلب!

بررسی فعالیت هسته های پژوهشی مدارس سطح استان

7ام بهمن, 1391

درجلسه شورای علمی-پژوهشی استان کردستان فعالیت 9 هسته پژوهشی این استان بررسی شد

حجت الاسلام والمسلمین محمد صالحی مدیر حوزه های علمیه خواهران استان اظهار داشت: با توجه به همت مدیریت استانی واهتمام هسته های پژوهشی استان ؛کل هسته ها درحال تدوین آثار پژوهشی می باشد که درصورت غنی بودن آثار درسایتها ونشریات معتبر استانی چاپ خواهند شد .

اشتراک گذاری این مطلب!

برگزاری 6کرسی آزاد اندیشی تا پایان سال جاری در مدارس سطح استان

7ام بهمن, 1391

درمدارس علمیه سطح استان کردستان  6 موضوع کرسی آزاد اندیشی باعنوانهای

-1-ازدواج موفق ازدیدگاه قرآن وروایات

- 2-مدگرایی آری یاخیر

-3و4-پوشش طلبگی ،چرایی وچگونگی دردومدرسه

-5-طلبه وگذشت درخانواده

-6-روابط دختر وپسر قبل از ازدواج

بعداز بررسی توسط شورای علمی- پژوهشی وتأیید موضوعات پیشنهاد داده شده جهت اجرا درمدارس ازبهمن تاپایان اسفندماه سال برگزار می گردد.

حجت الاسلام والمسلمین محمد صالحی مدیر محترم حوزه های علمیه خواهران استان  ضمن بیان این مطلب اظهار داشتند: مدارس تابعه با اعلام درخواست وپیشنهاد موضوعات واساتید صاحب نظر ومنتقد استقبال خوبی از نهضت کرسی ازاداندیشی دارند.

اشتراک گذاری این مطلب!

تحقیقی در مورد نقش ها ووظایف زنان

7ام بهمن, 1391

بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع:
نقش ها و وظایف زنان
گردآورنده :
شمسی رنجبر
حوزه علمیه فاطمة الزهرا ( سلام الله ) شهرستان کامیاران
زمستان 91

چکیده
یکی از موضوعاتی که در طول تاریخ در معرض آرا و تفسیرهای گوناگون قرار گرفته همواره دچار افراط و تفریط شده است ،شخصیت و جایگاه فردی ، خانوادگی و اجتماعی زن و مرد است. امروزه نیز کج اندیشی ها و عدم تعادل در این باب ، در جوامع مختلف فراوان به چشم می خورد. در این میان تنها چشمه زلال ، مکتب اولیا و اوصیای الهی است که به دور از هر گونه افراط و تفریط و با تکیه بر وحی و با استمداد از خالق هستی ،به ترسیم جایگاه حقیقی زنان و مردان متناسب با آفرینش آنان پرداخته است.
برای پیش گیری از هرج و مرج ها و بیان وظایف زن و مردو ارائه دادن یک زندگی بر اساس موازین اسلامی ما را بر آن داشت که مقاله ای در این زمینه تهیه کنیم.
این مقاله به روش کتابخانه ای تهیه شده است .
با توجه به مفاهیم مورد نظر و شرایط موجود در زندگی هر فردی اگر بخواهد شخصیتی اسلام گونه داشته باشد با انجام دادن درست وظایف خود می تواند به آن جامه ی عمل بپوشاند و آن را از بالقوه به بالفعل تبدیل کند.
کلیدواژه: سبک،شیوه، زندگی.

 

فهرست مطالب

مقدمه…………………………………………………………………………….
فصل اول : نقش ها و وظایف زنان
شوهرداری فاطمه زهرا ( سلام اللعلیها)……………………………………..
نقش زن ،اصلاح جامعه و پرورش انسانهای والا………………………………
زن حافظ خانواده…………………………………………………………………
نقش زن در تبدیل خانواده به جایگاه عروج معنوی…………………………..
نقش زن از سه دیدگاه تکامل معنوی ، فعالیتهای اجتماعی و خانواده …..
تربیت صحیح و عاطفی فرزند………………………………………………….
کتاب خوانی مادر برای کودک………………………………………………….
فصل دوم :نقش ها و وظایف مردان
رسیدگی به خانواده و بصیرت دادن به همسر و خانواده ………………….
مراقبت از زن مانند گل……………………………………………..…………
تبین کیفیت برخورد زن و مرد در قانون و اخلاق اسلامی ………………..
نصیحت و تهذیب مردان برای جلوگیری از بی عدالتی درباره ی زنان…...
استفاده ی خردمندانه از تجربیات دیگران و نه صرف تقلید……………….
نتیجه…………………………………………………………………………..
منبع و مأخذ………………………………………………………………….

 

مقدمه
یکی از موضوعاتی که در طول تاریخ در معرض آرا و تفسیرهای گوناگون قرار گرفته همواره دچار افراط و تفریط شده است ،شخصیت و جایگاه فردی ، خانوادگی و اجتماعی زن و مرد است. امروزه نیز کج اندیشی ها و عدم تعادل در این باب ، در جوامع مختلف فراوان به چشم می خورد. در این میان تنها چشمه زلال ، مکتب اولیا و اوصیای الهی است که به دور از هر گونه افراط و تفریط و با تکیه بر وحی و با استمداد از خالق هستی ،به ترسیم جایگاه حقیقی زنان و مردان متناسب با آفرینش آنان پرداخته است.
پژوهش های فراوانی در این زمینه صورت گرفته که اولین آنها قرآن کتاب آسمانی و سایر کتب که هر کدام به نحوی شکل صحیح زندگی کردن را بیان کرده اند ولی برای پیش گیری از هرج و مرج ،یادآوری وظایف زن و مرد و ارائه دادن یک زندگی بر اساس موازین اسلامی ما را بر آن داشت که این مقاله را تهیه و تنظیم کنیم.
این مقاله به روش کتابخانه ای تهیه شده است.
با توجه به این مفاهیم برای درمان این مشکلات و داشتن یک زندگی اسلام گونه بهره گیری از احکام و قوانین اسلامی و نحوه ی زندگی ائمه و دیگر بزرگان اسلام است.

 


فصل اول :

نقش ها و وظایف زنان
شوهرداری فاطمه زهرا( سلام الله علیها)
یک وقت انسان فکر می کند شوهرداری یعنی اینکه انسان در خانه و آشپزخانه غذا درست کند و اتاق را تر و تمیز کند و پتو ها را پهن کند و مثل قدیمی ها تشکچه را بگذارد که آقازاده یا از دکان بیاید .شوهرداری که فقط این نیست .شما ببینید شوهرداری فاطمه زهرا ( سلام الله علیها) چگونه بوده است.در طول ده سالی که پیامبر در مدینه بودند حدود نه سالش حضرت زهرا و امیر مؤمنین با هم دیگر زن و شوهر بودند در این نه سال جنگ های کوچک و بزرگی ذکر کرده اند - حدود شصت جنگ اتفاق افتاده - در اعلب آنها امیرالمؤمنین بوده است. او خانمی است که در خانه نشسته شوهرش مرتب در حال جنگ است. و اگر در جبهه نماند جبهه ها لنگ است انقدر جبهه ها وابسطه به او است.از لحاظ زندگی هم وضع رو به راهی ندارند ، همان چیزهایی که شنیده ایم « و یُطعِمون الطعام علی حبه مسکیناً و یتیماً و اسیراً انما نطعمکم لوجه الل ه » یعنی حقیقتا زندگی حقیرانه محض داشتند ؛ در حالی که دختر رهبری هم هست ؛یک نوع احساس مسؤلیت هم میکند .انسان چقدر روحیه ی قوی می خواهد داشته باشد ، تا بتواند این شوهر را تجهیز کند؛دل او را وسوسخ ی اهل و عیال و گرفتاری های زندگی خالی کند ، به او دلگرمی بدهد،بچه ها را به خوبی تربیت کند . امام حسن و امام حسین (علیهما السلام) امام بودند وطینت امامت داشتند زینب(سلام الله علیها) که امام نبود فاطمه زهرا(سلام الله علیها) در همین

مدت نه سال تربیت کرده بود. بعد از پیامبر هم که ایشان مدت زیادی زنده نماندند.این طور خانه داری ،این طور شوهرداری و این طور کدبانویی کردند .و این طور محور زندگی ها ماندگار در تاریخ قرار گرفتند. آیا این ها نمی تواند برای یک دختر جوان ، یک خانم خانه دار یا مشرف به خانه داری الگو باشد.

نقش زن ،اصلاح جامعه با پرورش انسانهای والا
شما باید زن را با چشم یک انسان والا نگاه کنید تا معلوم بشود که تکامل و حق آزادی او چیست؟ زن را به عنوان موجودی که می تواند مایه ای برای اصلاح جامعه یا پرورش انسانهای والا بشود نگاه کنید تا معلوم شود زن کیست . آزادی او چگونه است .زن را با چشم آن عنصر اصلی تشکیل خانواده در نظر بگیرید. خانواده اگر چه از مرد و زن تشکیل می شود و هر دودر تشکیلموجودیت خانواده مؤثر اند ؛ اماآسایش فضای خانواده و آرامش سکوتی که در فضای خانواده است به برکت زن و طبیعت زنانه است.

زن حافظ خانواده
خانواده را هم به وجود می آورد و اداره میکند این را بدانید عنصر اصلی تشکیل خانواده زن است نه مرد بدون مرد ممکن است خانواده ای باشد زن خانواده اگر عاقل و تدبیر باشد خانواده را حفظ می کند اما اگر زن از

خانواده ای گرفته شود مرد نمی تواند خانه را حفظ کنند.
زن مسلمان در عائله وظایفی دارد . آن همان رکنیت اساسی خانواده و تربیت فرزندان و هدایت و تقویت روحی شوهر است.

نقش زن در تبدیل خانواده به جایگاه عروج معنوی
ارزش زن به این است که بتواند محیط زندگی خود و برای مرد و فرزندان محیط امن یک بهشت یک جایگاه عروج به معارف معنوی و مقامات معنوی تبدیل کند.و آن وقتی که وظیفه ی او ایجاب می کند بتواند در سرشت کشور تأثیر بگذاردو در سرنوشت جامعه نقش ایفا کند که در این صورت نقش زن همچنانکه گفته شد فقط پنجاه درصد نیست،نقش کمی نیست؛ بلکه نقش کیفی است هم خود او نقش ایفا می کند هم با استفاده از جاذبه ای که خدای متعال در وجود زن گذاشته است ،فرزند و شوهر خود را در آن راهی که مطلوب است،سوق می دهد و پیش می رود. بنابراین نقش زن در این صورت نقشی مضاعف است .
نقش زن از سه دیدگاه تکامل معنوی ،فعالیت های اجتماعی و خانواده
زن را می توان از سه دیدگاه مورد ملاحضه قرار داد. دیدگاه اول : نقش زن به عنوان انسان در راه تکامل معنوی و نفسانی است و در این دیدگاه زن و مرد هیچ تفاوتی با هم ندارند . در قرآن وقتی خداوند می فرماید:«ضرب الله مثلاً للذین آمنوا امرأة فرعون »زن فرعون به عنوان عنصر مؤمن برجسته ای که نظیر او در میان انسانهای آن روز هم نبود یا کمیاب بود ، برای مؤمنین از زن مثال می زند.
دیدگاه دوم : در حیطه ی فعالیت های اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادی است . از نظر اسلام مسیر فعالیت و تلاشهای اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادیزن کاملا باز است . اگر کسی بخواهد زن را از کار علمی و تلاش اجتماعی و سیاسی و علمی و اقتصادی محروم کند برخلاف حکم خدا حرفی زده است. البته زن از لحاظ جسمانی چون از ظریف تر از مرد است لذا ضروریت هایی دارد.
دیدگاه سوم : نگاه زن بهخ عنوان یک عضو در خانواده است . این که از همه مهم تر است . در اسلام به مرد اجازه داده نشده که به زن زور بگوید و چیزی را بر زن تحمیل نماید. برای مرد حقوق محدودی قرار داده شده است که از روی کمال مصلحت و حکمت است و به هر کس گفته و تشریح شود تصریح می کند که در قبال او هم از روی مصلحت برای زن هم حقوقیر قرار داده است . مرد و زن هر کدام طبیعت و اخلاق و رحیات و غرایزی دارند که مخصوص خودشان است . اگر از این خلقیات مخصوص زن و مرد درست استفاده شودمرد و زن یک خانواده درست ، هماهنگ و مساعد را تشکیل می دهند . اگر مرد زیاده روی کرد تعادل به هم می خورد و اگر زن هم زیاده روی کرد باز هم تعادل به هم می خورد . اسلام د خانواده دو جنس را مثل دو لنگه درب و دو کاسب شریک در یک مغازه قرار داده است. اگر این دو جنس با همان حدود و موازینی که اسلام گفته زندگی کنندخانواده یک خانواده مهربان ؛ ماندگار و با برکت خواهد شد .نگته مهم اینکه در خانواده همانطور که گفتیم این دو موجود با خصوصیات خودشان همزیستی و هماهنگی دارند . به یقین یکی از لحاظ جسمی ظرافت بیشتری دارد و یکی قوی تر و گردن کلفت تر است. و اگر قانون از زن دفاع نکند ممکن است مرد به او تعرض کند.

تربیت صحیح و عاطفی فرزند
یکی از وظایف مهم زن عبارت است از اینکه فرزند را با عواطف ، با تربیت صحیح ، با دل دادن و رعایت دقت، ؛آن چنان بار بیاورد که این موجود انسانی -چه دختر چه پسر-ذ وقتی که بزرگ شد از لحاظ روحی ؛ یک انسان سالم ، بدون عقده ؛ بدون گرفتاری ، بدون احساس ذلتو بد بختی و فلاکت ها و بلاهایی که امروز نسل های جوان و نوجوان غربی در اروپا و آ مریکا به آن گرفتارند و بار آمده باشد .
زن بایستی به رسالت عظیم زن بودن و مادر بودن خود ،رسالتی که مرد در آن رسالت با او شریک نیست . اختصاص به خود او دارد آشنا و واقف باشد.

کتاب خوانی مادر برای کودک
رسم کتاب خوانی در بین مردم را باب کنیم ، کاری که شنیدیم اروپایی ها در خانه ، مادر برای بچه اش وقت خواب کتاب می خواند . این رسم را ما اصلا نداریم البته در بعضی از خانواده ها بود ما در منزل پدریمان دیدیم که کسی می نشست و برای کس دیگر کتاب می خواند .سال ها سک چنین کاری می شد هم برای کوچک ها و هم برای بزرگ ها این کار در بین مردم راج نیست.
البته می شود با فیلم سازی ، با توصیه و تذکر به مردم این کار را کرد .اصلا مردم توجه ندارند که چنین کاری را می شود کرد - کتاب خوانی برای کودکان - ذمادر بشیند کتاب کودکان و کتاب قصه برای کودکان بخواند . یا کتاب خوانی برای کهنسالان می خواهند پیر مرد یا پیر زن، پدر بزرگ و مادر بزرگ را سرگرم بکنند ،کتابی را انتخاب کنند تا بچه ها و نوه ها بخوانند . به این کار به عنوان یک حسنه تاشویق می شوند.

 

فصل دوم

نقش ها ووظایف مردان

رسیدگی به خانواده وبصیرت دادن به همسر وفرزندان
چنان چه نتوانیددرزمینه ی فرزندان درست فکرکنید وعمل کنید.خدای نکرده برای شمامشکل درست خواهد شد!شمابه بصیرت فرزندان وهمسرانتان برسید؛اهمیت بدهید.خودتان راآن چنان درکارغرق نکنید که برای زن وبچه ،وقتی وفرصتی باقی نماند.من بارهابه دوستان سفارش کرده ام،بازهم به شماسفارش می کنم؛برای فرزندان وقت بگذاریدوبدانیدبه وکمک نورانیت وصفایی که دردلشان هست،حرف شماراقبول می کنند.
شما فقط بایددوکلمه حرف قابل قبول ومنطقی داشته باشیدکه به فرزندانتان بزنید؛درباره هرمسئله که به نظرشما مهم است.درباره ی دین،درباره ی انقلاب امام ورژیم گذشته،درباره ی مسئله ی که روز به روزونوع به نوع مطرح می شود،بایدحرف داشته باشید.«قُوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة »خودتان وفرزندان واهل خودتان راحفظ کنید.این بسیارمهم است.بصیرت برای خودتان وبرای آن ها به وجودبیاورید.
من بارها ازقول امیرالمؤمنین(علیه السلام)درخطبه هاوجاهای دیگرعرض کرده ام کهحضرت درجنگ صفین،وقتی که آن قضایا پیش آمد- ازجمله ی فرمایشات- این رافرمود«الا ولایحمل هذالعلم الا بصیرة والصبر»این کلمه بصروصبرهم ازآن زیبایی های مخصوص کلمات امیرالمؤمنین(علیه السلام)است که هردو واحدی دارند!بصیرت وپایداری هردو لازم است.
مراقبت اززن مانندگل
اگردرتعبیرات اسلامی ملاحظه کنید،درباره زن،درست همان تعبیرات واقعی وجوددارد«المرأة ریحانه ولیست بقهرمانه »زن گل است- ریحانه یعنی گل- انسان باگل چکارمی کند؟نوع برخوردباگل چگونه است؟اگرباگل کشتی بگیرند،گل پرپر می شوداگرگل راگل بشناسند وبرخوردگلانه باآن بکنند،مایه زینت ومؤثراست،وجودخودش شاخص وبارز خواهدبود.
ولیست به قهرمانه،قهرمانه به معنی قهرمانی که به فارسی می گوییم،نیست؛یک تعبیرعربی است که ازفارسی گرفته شده است.قهرمان به طورخلاصه یعنی مباشرامور،سرکارگار.یعنی درخانه شما،زن رابه عنوان مباشرامورخودتان ندانید،خیال نکنید که شمارئیس هستید،کارهای خانه،بچه هارامثال آن،به عهده ی کارگراست؛سرکارگرهم این خانم است،وبایداین گونه عمل کنیم.

عدم رفاه زدگی درخانواده
درمنزل فرزند شما اینطورنباشدکه حالاچون فرزندعزیزی است،هرچه میخواهد،برایش فراهم بشود؛نه لباس کهنه،لباس وصله زده-لااقل دربعضی ازاوقات-بپشد.یک جامی خواهدمثلاًگردشی وکاربرود،ماشین برای حاضرنباشد!برای خریدن فلان چیز،پول برایش حاضرنباشد؛این طورنباشدکه مابگوییم این قدرپول همیشه درجیب توباشد.که دیگرمعطل نمانی!نه؛بچه هایک وقت احساس کندمیخواهدچیزی بخردوپول ندارد؛هم چنان که بچه های مردم خیلی اوقات می خواهندچبزی بخرند وپول ندارند!لباس خوبی است؛مداست؛ولی زن مانداشته باشد،آن لباس رابپوشد.لباسی بپوشدکه ازسطح متوسط مردم پایین تراست !

تبیین کیفیت برخوردزن ومرد درقانون واخلاق اسلامی
تصویرکیفیت برخوردزن ومرد دراخلاق اسلامی وقانون اسلامی هم به نظرمابایستی بیش تررویش کارشود.بعضی متدین هم هستند،امّاچون بامفاهیم اسلامی درست آشنانیستند واخلاقیات مرتبط باروابط زن ومردرادراسلام درست نمی دانند،تدینشان موجب نمی شود که ازغلظتشان کم شود،ازتحکم وزورگویی ها رادارند؛این هم بایداصلاح شود.اخلاق اسلامی درروابط زن ومرد-به خصوص درداخل خانواده-بایدموردتوجّه قراربگیرد .

نصیحت وتهذیب مردان برای جلوگیری ازبی عدالتی درباره زنان
البته این رابارها گفته ام،الان هم می گویم؛درجوامع ماهم-یعنی جوامع اسلامی وجامعه ایرانی خودما-متأسفانه مثل جوامع غربی یک بی عدالتی درارتباطات خانوادگی زن ومردوجودداشته ؛عمده هم مربوط به داخل خانواده است؛این بایدجلویش گرفته شود.یک مقداری بانصیحت امکان پذیراست؛ ….باتهذیب واخلاق مردان هم امکان پذیر است .

استفاده خردمندانه از تجربیات دیگران
برای ما روش را احکام اسلام معین می کند . هر روش خردمندانه ی عقلایی را هم اسلام می پسنددو قبول دارد.اگر تجربه ای در جایی باشد اسلام قبول است ؛ اما تقلید نه. استفاده خردمندانه از تجربیات دیگران درست اما تقلید غلط. لذا امروز کسانی که برای حقوق زن و و برای رشد و شکوفایی استعدادهای زنان در کشور ما تلاش می کتنند - که البته باید این تلاش انجام بگیرد - باید بدانن چه هدفی را دنبال می کنند و چه شعارهایی را با ید مطرح نمایند.


نتیجه
انسان ها چه زن و چه مرد برای اینکه بتوانند یک خانواده خوب و ایده آل داشته باشند و فرزندان خود را اسلام گونه پرورش دهند می توانند با مطالعه زندگی حضرت علی ( علیه السلام )و حضرت زهرا( سلام الله علیها) این بزرگواران رتا الگوی خود قرار دهند . ؛ علاوه براین با مطالعه در زندگی سایر بزرگان تاریخ از نحوه ی زندگی آنها الگو بگیرند و زندگی خود را بر اساس موازین اسلامی که بهترین نوع است تشکیل دهند.

 

 

فهرست منابع و مأخذ
1.قرآن ، مهدی الهی قمشه ای ،چاپخانه بزرگ قرآن کریم، انتشارات تلاوت، 1386.
2.بانکی پور فرد ، امیر حسین، آیینه ی زن مجموعه ی موضوعی سخنان مقام معظم رهبری، کتاب طه، 1381.
3. زیبایی نژاد و سبحانی ، محمد رضا و محمد تقی ،درآمدی برنظام شخصیتی زن در اسلام، مقایسه دیدگه اسلام و غرب، مرکز نشر هاجر، قم،1390.
4. کربلایی ، محسن و جمعی از محققین ، زن و بازیابی هویت حقیقی ، انتشارات انقلاب اسلامی ، تهران،1390.
5. روزنامه کیهان ، 1375.

 

 

اشتراک گذاری این مطلب!

 
مداحی های محرم